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quest�es de 1 a 10

Tue, 14 Aug 2007 08:44:15 -0300

1 Mulçumano
A forma está errada. Do árabe muslim “resignado, submetido a Deus; sincero, devoto, fiel”, sua grafia correta é muçulmano. Possui o mesmo significado de maometano.
2 Judas Iscariotes
Nome que vem sendo apresentado várias vezes em jornais, revistas, rádio e TV devido à tradução do copta (última expressão lingüística dos egípcios) para o português, de um documento apócrifo – o evangelho segundo Judas. O nome do apóstolo é Judas Iscariote.
3 Ante ao exposto
A preposição ante não admite a companhia de outra preposição (no caso o a da combinação ao). Portanto: Ante o exposto, concluo que o réu é inocente.
4 Sujeito a guincho
Frase sem sentido. Nenhum carro está sujeito “a guincho” se estaciona em local proibido. A forma correta é sujeito a guindamento.
5 Entregas à domicílio
Erro duplo. Primeiro, domicílio é palavra masculina: não aceita crase antes de si. Segundo, a forma correta e única é Entregas em domicílio.
6 São Vicente de Paula
Segundo o Vaticano, este santo não existe. Devemos rezar para São Vicente de Paulo.
7 Criança, só no banco de trás.
Cuidado: na verdade, criança só deve ir mesmo no banco detrás.
8 Prazeirosamente
Você já deve ter ouvido, pela rádio, o entrevistado ou mesmo o locutor oficial de algum programa dizer “Prazeirosamente, muito boa-tarde!” Sucede que esta palavra origina-se de prazer, e não “prazeir”. Portanto, a forma correta é prazerosamente.
9 Petrobrás
Cuidado, redatores, e principalmente estudantes no momento de escrever esta palavra. O correto é Petrobras, sem acento, e vem de Petróleo Brasileiro. Até 1993, usava-se Petrobrás (com acento), mas por questões mercadológicas o acento foi abolido.
10 Fomos no supermercado.
Quem vai, vai a algum lugar, e não em algum lugar. O verbo ir rege preposição a. Portanto: Fomos ao supermercado, assim como Vamos ao cinema, Fui ao jogo, Vamos à pescaria.

H

Tue, 07 Aug 2007 09:34:14 -0300

Hegel, Georg Wilhelm Friedrich
Filósofo alemão. Nasceu em 1770, em Stuttgart. Aos dezoito anos começou a cursar teologia. A partir de 1799, começou a trabalhar com Shelling (v.), em Iena, justamente quando e onde o movimento romântico viveu seu período de crescimento mais explosivo.
Após ter lecionado em Iena, Hegel passou a trabalhar como professor universitário em Heidelberg, centro do romantismo nacional alemão. Por fim, em 1818, tornou-se professor em Berlim, exatamente na época em que esta cidade começou a se transformar no centro intelectual da Europa.
Quando morreu, em 1831, o “hegelianismo” já tinha muitos adeptos em quase todas as universidades alemãs.
Após sua morte, formou-se uma grande quantidade de discípulos.
Compreendido historicamente como resultado e etapa na evolução do pensamento humano, o hegelianismo traz características, de modo especial, da filosofia grega, do racionalismo cartesiano e do idealismo alemão, do qual representa a realização mais completa.
Hegel entende a dialética como estrutura da realidade e do pensamento.
De Aristóteles, aceita três noções capitais: a do universal, imanente e não transcendente ao individual; a do movimento, ou de vir-a-ser, como passagem da potência para o ato, e, finalmente, a das relações entre a razão e a experiência, cuja necessidade interna deve ser revelada pelo pensamento.
Do racionalismo cartesiano, Hegel aceita a idéia da racionalidade do real.
Do criticismo de Kant (v.), base e ponto de partida da moderna filosofia alemã, Hegel herda, de modo especial, a distinção entre o entendimento e a razão e a idéia de uma lógica transcendental que, remontando às origens do conhecimento, considera os conceitos a priori, em relação aos objetos, formula as regras do pensamento puro e vincula as categorias à consciência de si, ao eu subjetivo. Aceita, ainda, a noção da dialética como processo de firmação.

Heidegger, Martin
Filósofo existencialista alemão (1889-1976). Formou-se em filosofia na Universidade de Friburgo. Conquistou seu doutorado com a tese O Juízo no psicologismo.
Heidegger sustenta que, apesar das valiosas indicações de Platão e Aristóteles, o sentido da pergunta pelo Ser foi perdido e caiu no esquecimento. Refletindo sobre a pergunta, verifica que sua simples formulação pressupõe algum conhecimento de seu objeto, sem o que não seria sequer possível enunciá-la, e que só o homem indaga a respeito do ser. A teoria ou filosofia do ser deve, pois, ter como propedêutica a análise da existência humana.
Pretende-se ver em Heidegger o mestre do existencialismo, porque as descrições que faz do homem “lançado” no Mundo (noções de angústia, de abandono, do cuidado...) têm uma sonoridade existencial.
Obras principais: Kant e o problema da metafísica (1029); Caminhos que não levam a parte alguma (1950); Ensaios e conferências (1952).

Helenismo
É a predominância da cultura grega nos três grandes centros helênicos: Macedônia, Síria e Egito. O adjetivo helênico é relativo à Grécia antiga (HÉLADE) ou ao seu natural ou habitante.
Na história, o helenismo predominou do final do século IV a.C. Até por volta de 400 d.C.
Os marcos são:
a) século IV a.C. = Aristóteles
b) 400 d.C. = início da Idade Média
Após a morte de Aristóteles (322 a.C.), Atenas tinha perdido a sua posição de hegemonia.
Isto estava relacionado, entre outros fatores, com as grandes transformações políticas que vieram em decorrência das conquistas de Alexandre Magno (356-323 a.C.).
Alexandre Magno era um jovem grego quando foi discípulo de Aristóteles. Chegou a rei da Macedônia. Foi Alexandre quem conquistou a última e decisiva vitória sobre os persas. Com suas campanhas bélicas uniu Egito, Índia e todo o Oriente à civilização grega.
Começou, então, uma nova era na história da humanidade. Surgiu uma comunidade internacional, na qual a cultura e a língua gregas desempenhavam
papel preponderante. Assim, o helenismo foi marcado pelo rompimento de fronteiras entre países e culturas. Quanto à religião, houve uma espécie de sincretismo; na ciência, a mistura de diferentes experiências culturais; a filosofia de Sócrates, Platão e Aristóteles serviu como fonte de inspiração para diferentes correntes filosóficas.
A partir de 50 a.C., Roma passou a assumir o predomínio militar. Esta nova grande potência foi conquistando um a um todos os reinos helênicos. A cultura romana, bem como a língua latina, passaram a predominar desde a Espanha, no Ocidente, até à Ásia. Começou, então, o Período Romano, também conhecido como final da Antigüidade. É preciso lembrar que antes de os romanos conquistarem o mundo helênico, a própria Roma tinha sido uma província da cultura grega. Não é de se entranhar, portanto, que a cultura e a filosofia grega tenham continuado a desempenhar um papel importante durante muito tempo.
A filosofia do helenismo continuou a investigar os problemas levantados por Sócrates, Platão e Aristóteles. O ponto comum entre eles era o desejo de responder às perguntas sobre qual seria a melhor maneira de o homem viver e morrer.
A ética foi colocada na ordem do dia – era o mais importante projeto filosófico da nova comunidade internacional: em que consistia a verdadeira felicidade e como ela poderia ser alcançada? Para responder a esta questão, surgiram quatro correntes filosóficas: os cínicos(v.); os estóicos(v.); os epicureus(v.); o neoplatonismo(v.).

Heráclito
Viveu entre 540 e 580 a.C.
Considera que as constantes transformações são a característica fundamental da natureza. Tudo flui. Tudo está em movimento e nada dura para sempre. Não podemos entrar duas vezes no mesmo rio, porque quando aí entramos pela segunda vez, tudo já está mudado.
Ainda segundo Heráclito, o mundo está impregnado por constantes opostos. Se nunca ficássemos doentes, não saberíamos o que significa saúde. Se nunca tivéssemos fome, não experimentaríamos a agradável sensação de saciá-la., após uma refeição. Ou seja: tanto o bem quanto o mal são necessários para o todo. Sem a constante interação dos opostos, o mundo deixaria de existir.
Deus se manifesta na natureza em constante transformação e crivada de opostos.
Em lugar da palavra “Deus”, Heráclito emprega a palavra grega “logos”, que significa razão. Uma espécie de “razão universal” dirige todos os fenômenos da natureza.

Heresia
Consiste na interpretação, doutrina ou sistema teológico rejeitado como falso pela Igreja. Por extensão, trata-se também da teoria, idéia, prática etc., que nega ou contraria a doutrina estabelecida por um grupo determinado.
A palavra vem do grego haíresis que significa capacidade de escolher. Opõe-se à ortodoxia (v.). Pode referir-se também a qualquer “deturpação” de sistemas filosóficos instituídos, ideologias políticas, paradigmas científicos, movimentos artísticos, ou outros. Ao fundador de uma heresia dá-se o nome de heresiarca.
Na história, encontramos algumas heresias consideradas importantes. O maniqueísmo, por exemplo, uma religião surgida no século III d.C. que mesclava cristianismo, zoroastrismo (v.) e gnosticismo (v.), tendo influenciado alguns cristãos, inclusive Agostinho.

Hermenêutica
É a ciência, técnica ou metodologia que tem por objeto a interpretação de textos religiosos ou filosóficos das Sagradas Escrituras. Depende da exegese lingüística e histórica, mas não se limita a elas. Segundo Gerard Legrand, “O termo transitou para o domínio laico para designar o esforço de interpretação científica e se possível exaustiva de um texto difícil.”

Heródoto
Historiador grego que viveu entre 484 a 424 a.C. Foi autor da história da invasão persa da Grécia nos princípios do século V a.C., conhecida como As histórias de Heródoto. Esta obra foi reconhecida como uma nova forma de literatura pouco depois de ser publicada.
Antes de Heródoto, tinham existido crônicas e épicos, que também haviam preservado o conhecimento passado. Mas Heródoto foi o primeiro não só a gravar o passado mas também a considerá-lo um problema filosófico ou um projeto de pesquisa que podia revelar conhecimentos do comportamento humano.
Tem o título de pai da história.

Hinduísmo
O hinduísmo é uma das religiões mais antigas do mundo. Não há um fundador desta religião, ao contrário de tantas outras – Maomé, para o Islamismo; Buda, para o Budismo; Cristo, para o Cristianismo. O hinduísmo, na verdade, compõe-se de toda uma intersecção de valores, filosofias e crenças, derivadas de diferentes povos e culturas.
O hinduísmo moderno clama pela ética, pela igualdade e solidariedade. É a crença predominante na Índia. O maior mestre do hinduísmo moderno é Mahatma Gandhi (1869-1948;), conhecido no Ocidente como chefe político e na Índia venerado como guru espiritual.
Os fundamentos mais importantes do hinduísmo são:
• as pessoas possuem um espírito (atman), que é uma força perene e indestrutível. A trajetória desse espírito depende das nossas ações, pois a toda ação corresponde a uma reação – lei do carma;
• enquanto não atingimos a libertação final (moksha), passamos continuamente por mortes e renascimentos;
• a alimentação vegetariana é um dos pontos essenciais da filosofia hindu;
• as preces são entoadas como cânticos no idioma sânscrito, língua morta. Recebem nome de mantras;
• o mantra mais importante é OM, sílaba sagrada que representa o próprio nome de Deus.

Hipócrates
Enquanto os filósofos gregos enveredavam por diversos caminhos de reflexão sobre os males físicos do homem, surgiu uma ciência médica grega, cujo objetivo era buscar explicações naturais para a saúde e a doença, já que era muito comum na época ouvir que as enfermidades tinham uma causa sobrenatural. A palavra influenza, que empregamos até hoje, significa originariamente que alguém estava sob a “influência” maligna dos astros.
Essa nova ciência médica foi fundada por Hipócrates, que nasceu na ilha de Cós, por volta do ano de 460 a.C.
De acordo com a tradição médica de Hipócrates, os meios mais eficazes para prevenir as doenças eram a moderação e um modo de vida saudável. Por conseguinte, a saúde seria o estado natural do homem.
A maioria das diretrizes atuais de ética médica remontam a Hipócrates. Ele fazia seus alunos prestarem um juramento, conhecido até hoje como o juramento de Hipócrates dos médicos:
...juro cumprir o meu dever e manter este juramento com todas as minhas forças e com todo o meu discernimento: tributarei a meu Mestre de Medicina igual respeito que a meus progenitores, repartindo com ele meus meios de vida e socorrendo-o em caso de necessidade (...) Aviarei minhas receitas de modo que sejam do melhor proveito para os enfermos, livrando-os de todo mal e da injustiça, para o que dedicarei todas as minhas faculdades e conhecimentos. Não administrarei a pessoa alguma, ainda que isto me seja pedido, qualquer tipo de veneno nem darei qualquer conselho nesse sentido. Da mesma forma, não administrarei a mulheres grávidas qualquer meio abortivo. Guardarei sigilo e considerarei segredo tudo o que vir e ouvir sobre a vida das pessoas durante o tratamento ou fora dele.

Hobbes, Thomas
Filósofo inglês (1588-1679). Traduziu Homero e escreveu a sua própria biografia versificada. As suas viagens a França e a Itália puseram-no em contato contínuo com Gassendi, Galileu, Descartes.
Escreveu três tratados: Do cidadão, Do corpo e Do homem, originalmente em latim. Mas para a posteridade, Hobbes é sobretudo o autor de Leviantan, apologia alegórica da monarquia absoluta. Editada antes de 1660, esta obra trouxe-lhe grande fama.
Hobbes é o exemplo mais surpreendente do materialismo lógico de sua época. Ele dizia que todos os fenômenos – o que inclui homens e animais – se compunham exclusivamente de partículas materiais. Até mesmo a consciência, ou a alma humana, teria sua origem no movimento de minúsculas partículas cerebrais.

Humanismo
O humanismo, enquanto movimento intelectual e literário, pode ser definido como a doutrina ou conjunto de tendências, de caráter filosófico, que, durante o Renascimento italiano dos séculos XIV e XV, se orientaram no sentido de reviver e imitar os modelos artísticos, literários e científicos da Antigüidade greco-latina, considerada como exemplo de afirmação da independência do espírito humano. Os historiadores distinguem:
- humanismo cristão, que não separa o estudo dos autores antigos do da Bíblia;
- humanismo pagão, para o qual a redescoberta da Antigüidade põe em causa os fundamentos da própria civilização cristã.

Embora constitua uma reação do espírito renascentista contra o cristianismo e a filosofia medieval, cujos ideais são eminentemente religiosos, o humanismo não deve ser visto como um movimento anticristão ou antimedieval, e sim como uma simples etapa do processo histórico europeu. Tratava-se de um retorno à cultura e às letras clássicas, que valorizava um saber crítico voltado para um maior conhecimento do homem e uma cultura capaz de desenvolver as potencialidades da condição humana.

Hume, David
Filósofo inglês (1711-1776). Seus primeiros estudos e formação deram-se nas áreas de Direito e História. Escreveu em 1754 História das revoluções da Inglaterra.
Sua filosofia, em essência, é um ensaio para introduzir o método experimental de raciocínio nos assuntos morais. Assim como a ciência é o único fundamento sólido para as outras ciências, assim o único fundamento sólido que podemos dar à ciência do homem repousa necessariamente sobre a experiência e sobre a observação. Em resumo: toda a obra de Hume pode ser explicada pela preocupação de implantar nas ciências morais a posição metodológica assumida por Newton (v.) no domínio da astronomia e da física, posição que se define como positiva no sentido de que se abstém de toda hipótese que não resista à verificação experimental.
Principais obras: Tratado da natureza humana (1731); Ensaio sobre o entendimento humano (1748); Inquérito sobre os princípios da moral (1751); Diálogo sobre a religião natural (1779).

G

Tue, 07 Aug 2007 09:32:36 -0300

Galilei, Galileu
Físico, matemático e astrônomo italiano. Nasceu a 15 de fevereiro de 1564 e morreu em Florença, a 8 de janeiro de 1642. É considerado um dos maiores gênios da humanidade.
Suas principais realizações costumam aparecer resumidas em seis itens: 1. a luneta astronômica, com a qual descobriu as montanhas da Lua, os satélites de Júpiter, as manchas solares e planetas até então desconhecidos; 2. a balança hidrostática; 3. o compasso geométrico e militar; 4. as contestações das idéias de Aristóteles; 5. a descoberta que a massa não influi na velocidade da queda de corpos; 6. o estudo sobre s oscilações do pêndulo e a criação do primeiro mecanismo pendular.
Embora estas seis realizações sejam muito citadas, considera-se a defesa do heliocentrismo como um dos principais pensamentos de Galileu. Os autores medievais defendiam que a Terra era redonda, mas aceitavam erroneamente o geogentrismo como fora estruturado por Aristóteles e Ptolomeu. Esse sistema cosmológico ensinava que a Terra estava parada no centro do universo e os outros corpos orbitavam em círculos concêntricos ao seu redor. A Igreja Católica aceitava esse modelo. Essa visão geocêntrica tradicional foi abalada por Nicolau Copérnico (v.) que, em 1514, começou a divulgar um modelo matemático segundo o qual a Terra e os outros corpos celestes giravam em redor do Sol, tese que ficou conhecida como heliocentrismo.
Aos 25 anos de idade, Galileu lecionava Matemática na Universidade de Pisa, na Itália. Convencido de que o modelo de Copérnico era verdadeiro, Galileu passou a sustentar aquela teoria através da observação dos astros no seu recém-inventado telescópio. O curioso é que a Igreja Católica não criticara Copérnico; aliás, membros importantes da hierarquia clerical ficaram bem impressionados com o novo modelo e insistiram para que essas idéias fossem mais bem desenvolvidas. As críticas sistemáticas de religiosos católicos só ocorreram quase um século depois, exatamente com Galileu Galilei, que publicou O mensageiro das estrelas e, em 1632, Diálogos, obra em que reproduzia uma conversa entre três personagens: Salviati, que defende as teses de Copérnico; Sagredo, um observador neutro; Simplicius, defensor de Aristóteles e Ptolomeu.
O grande mérito de Galileu foi apontar o seu telescópio para o céu e, com isto, dar início às descobertas e a um novo período de estudos da mecânica celeste.

Gênese
Termo empregado para designar a origem e desenvolvimento dos seres.Tem por sinônimas as palavras fonte, origem, início. Por analogia, é o conjunto de fatos que contribuíram para produzir uma coisa.
Na Bíblia, é o primeiro livro, em que se acha descrita a criação do mundo.

Gnose
Em sentido amplo, é a ação de conhecer; conhecimento, ciência, sabedoria. Em sentido estrito e filosófico, é um conhecimento que nasce de forma intuitiva. É a busca do conhecimento, não o conhecimento intelectual, mas aquele conhecimento que dá sentido à vida humana, que a torna plena de significado porque permite o encontro do homem com sua essência eterna.
Em tese, no âmbito da filosofia, é o conhecimento místico dos segredos divinos por meio de uma revelação.
Na história das religiões, em geral, o termo designa os sistemas religiosos que dão importância primordial ao conhecimento de Deus e da essência do universo, como decisivo para a salvação do homem.
A palavra tem origem no grego gnóstikós ‘capaz de conhecer’, ‘conhecedor’.

F

Tue, 07 Aug 2007 09:28:51 -0300

Fariseu
Historicamente, este termo refere-se ao membro de grupo religioso judaico, surgido no século II a.C., que vivia na estrita observância das escrituras religiosas e da tradição oral; o grupo foi acusado de formalista e hipócrita pelos Evangelhos. Designa, ainda e modernamente, o indivíduo que, por observar fielmente um dogma ou rito, acredita-se dono da verdade e da perfeição, achando-se no direito de julgar e condenar a conduta de outrem. Por analogia, é a pessoa que ostenta piedade e virtude sem tê-las, na verdade.

Fatalismo
Doutrina ou atitude que consiste em considerar o curso dos acontecimentos, quer se trate do indivíduo ou da humanidade, dirigido por um destino previamente traçado, sem a interferência humana. Não há lugar para a inteligência ou para qualquer iniciativa.
Não se pode dizer que esta atitude tenha verdadeira expressão filosófica. Sempre que professada, há um corretivo. É o que ocorre com o “fatalismo muçulmano” que admite, a par do desenrolar dos acontecimentos, a possibilidade de uma outra ordem de acontecimentos em que o crente age eficazmente para sua salvação.
Até o fatalismo dos astrólogos é igualmente amenizado, como se pode ver pela fórmula:
Os astros conduzem, mas não obrigam”.

Fé
No Antigo Testamento, a fé é descrita como a submissão do homem ap Deus universal da justiça. Esperava-se que essa justiça haveria de se espargir sobre toda a criação e que, por fim, reinaria a fraternidade entre os homens. É por isto que, baseados na fé, os povos relatados entenderam que o maior de todos os mandamentos era este: “Amarás o Senhor teu Deus de todo o teu coração, de toda a tua alma, e de toda a tua força.”
O Novo Testamento descreve este mesmo estado de envolvimento apaixonado. O Deus, antes invisível, agora é visível na pessoa de Jesus, que reúne uma comunidade baseada em promessas.
A Escolástica entendia a fé como crença religiosa sem fundamento em argumentos racionais, embora eventualmente alcançando verdades compatíveis com aquelas obtidas por meio da razão.
Por analogia, ter fé é depositar confiança em, afiar-se; ter crença.

Feuerbach, Ludwig Andréas
Filósofo alemão. Nasceu em Landshut,a 28 de julho de 1804, e morreu em Nuremberg a 13 de setembro de 1872.
É reconhecido por sua teologia humanista e pela influência que seu pensamento exerceu sobre Karl Marx.
Em 1830, publica anonimamente Pensamentos sobre morte e imortalidade, em que ataca a idéia da imortalidade, sustentando que, após a morte, as qualidades humanas são absorvidas pela natureza. Escreve ainda Abelardo e Heloísa (1834), Piere Bayle (1838) e Sobre filosofia e cristianismo (1839). Nesta última obra, discute a essência verdadeira ou antropológica da religião. Para ele, a religião é uma forma de alienação que projeta os conceitos do ideal humano em um ser supremo.
No conceito de Feuerbach, cada homem é um indivíduo singular, mas portador da essência universal. O homem é sobretudo razão, depois vontade e, enfim, sentimento.

Fenomenismo
Doutrina segundo a qual o homem só conhece os fenômenos (manifestações da realidade) por meio de seus sentidos, sem poder atingir uma possível coisa em si, que por acaso se situe além dessas manifestações. Para o fenomenismo, só é possível apreender o que se apresenta à percepção humana sob a forma de aparência sensível. O homem apreende diretamente em sua consciência o que lhe é dado nessa percepção, única fonte segura de penetração na realidade. Não se negam as coisas reais, mas a possibilidade de se conhecer a sua essência: sabemos que elas são, mas não o que são.

Filosofia
Palavra originária do grego philosophía, ‘amor da ciência, do saber, do conhecimento’.
O sentido moderno da palavra foi empregado por Sócrates e Platão que a entenderam não apenas como sabedoria, propriamente, mas amor ou procura amorosa da sabedoria. A sabedoria, por sua vez, consistiria não apenas no conhecimento teórico das essências, idéias, causas ou princípios das coisas, mas na vida de acordo com esse conhecimento, pois só o acordo, ou a harmonia, da vida teórica e da vida prática poderia proporcionar a felicidade, razão de ser da filosofia.

E

Tue, 07 Aug 2007 09:26:46 -0300

Éden
Nome que a Bíblia dá ao jardim em que Adão e Eva viveram. Jardim do Éden, Jardim das Delícias ou Paraíso Terrestre é o local da primitiva habitação do homem. Por analogia – paraíso, lugar de delícias.
A origem desta palavra é hebraica; parece derivar da palavra edinu, que deriva do sumério edin. Em todas estas línguas, a palavra significa planície ou estepe.

Édipo
Os personagens da mitologia grega sempre exerceram forte atração sobre a cultura do Ocidente. Entre eles, a figura de Édipo merece destaque especial pelo constante fascínio e pelas inúmeras interpretações de que foi objeto.
A primeira menção escrita à tragédia de Édipo aparece num trecho da Odisséia, de Homero, mas a lenda, de origem provavelmente muito remota, inspirou outros autores antigos, cujos trabalhos se perderam.
Édipo era filho dos reis de Tebas - Laio e Jocasta. O oráculo de Delfos (v.) profetizou que, quando chegasse à idade adulta, ele mataria o pai e se casaria com a mãe. Laio, horrorizado, ordenou que o filho fosse abandonado no bosque, com os tornozelos amarrados por uma corda. Foi encontrado por um pastor que levou a criança a Corinto, onde foi adotada pelo rei Políbio.
Já adolescente, Édipo toma conhecimento da profecia. Fugiu de Corinto para escapar do destino, embora se acreditasse filho de Políbio. No caminho, desentendeu-se com um viajante e o matou, sem saber que era seu verdadeiro pai, Laio. Ao chegar a Tebas, encontrou a cidade desolada: uma esfinge às portas da cidade propunha aos homens um enigma e devorava os que não conseguiam decifrá-lo. A rainha viúva, Jocasta, prometera casar-se com quem libertasse a cidade desse monstro. Édipo decifrou o enigma e casou-se com a mãe, consumando a profecia.
Passado o tempo, as revelações de um adivinho de nome Tirésias demonstraram a Édipo e Jocasta a tragédia de que eram protagonistas. A rainha matou-se e Édipo vazou os próprios olhos. Abandonou Tebas e morreu misteriosamente num bosque sagrado.
A tragédia de Édipo ilustra a impossibilidade de o homem lutar contra o destino, valor situado na base da mentalidade grega, formada sob a égide da mitologia até o advento da filosofia.
Freud (v.), criador da psicanálise, renovou o interesse pelo tema ao designar como Complexo de Édipo uma fase crucial de desenvolvimento normal da criança: o desejo de se envolver sexualmente com o genitor do sexo oposto, aliado a um sentimento de rivalidade em relação ao genitor do mesmo sexo.

Empédocles
Filósofo grego pré-socrático, por isso considerado filósofo da natureza. Nasceu em 490 a.C. e morreu em 430 a.C.
Empédocles chegou à conclusão de que a noção de que todos os elementos existentes na natureza não podiam ser constituídos de um só elemento. Nem a água nem o ar, sozinhos, podiam se transformar em nada, conforme haviam afirmado dois filósofos precedentes, Parmênides (v.) e Heráclito(v.). Para a natureza, seria impossível produzir alguma coisa a partir de um único elemento primordial.
A partir destas negações, Empédocles acreditava que a natureza possuía, ao todo, quatro elementos básicos: terra, fogo, ar e água. Todas as transformações da natureza seriam resultado da combinação desses quatro elementos que, depois, novamente4, se separavam um do outro. Para Empédocles, tudo é constituído de terra, fogo, ar e água, só que em diferentes proporções de mistura.

Empirismo
Doutrina filosófica segundo a qual todo conhecimento provém unicamente da experiência. Limita-se ao que pode ser captado, do mundo externo, pelos sentidos, ou do mundo subjetivo pela introspecção. Nega toda verdade revelada pelo misticismo.
Defende que as teorias devem ser baseadas nas nossas observações do mundo, em vez da intuição ou fé. Defende o raciocínio dedutivo. Por isto, contrasta-se com o racionalismo (v.), doutrina que deposita total e exclusiva confiança na razão humana como instrumento capaz de conhecer a verdade.
Destaca-se como famoso empírico o filósofo bretão David Hume (v.), contrapondo-se ao filósofo racionalista René Descartes.

Engels, Friedrich
Filósofo alemão, nascido em 28 de novembro de 1820. Morreu a 5 de agosto de 1895.
Desde muito jovem, ficava impressionado com a miséria em que viviam os trabalhadores das fábricas de sua família. Quando estudante, adere a idéias de esquerda, o que o leva a aproximar-se de Marx (v.). Assume, por alguns anos, a direção de uma das fábricas de seu pai, em Manchester. Suas observações, nesse período, formam a base de uma de suas principais obras: A situação das classes trabalhadoras na Inglaterra, publicada em 1845. Muitos de seus trabalhos posteriores são produzidos em colaboração com Marx, sendo o mais famoso O manifesto comunista, de 1848.
Soube analisar a sociedade de forma muito eficiente. Conquistou lugar de destaque na cultura comunista.

Epicureus
O helenismo (v.) foi a predominância da cultura grega nos três grandes centros helênicos – Macedônia, Síria e Egito -, desde o final do século IV a.C. até por volta de 400 d.C.
Quatro correntes filosóficas surgiram nesta época – os cínicos (v.), os estóicos (v.), os epicureus e o neoplatonismo (v.).
Enquanto o objetivo dos cínicos e dos estóicos era suportar todas as formas de dor, os epicureus partem para algo completamente diferente: tirar do caminho toda dor.
A filosofia dos epicureus foi fundada por Epicuro, em Atenas, por volta de 300 a.C. Seu objetivo maior era desenvolver uma filosofia de vida capaz de afastar toda e qualquer forma de sofrimento.
Conta-se que os epicureus reuniam-se num jardim. Por esta razão, eram chamados também de “filósofos do jardim.” Dizem também que sobre o portão de entrada do jardim havia a seguinte inscrição: forasteiro, aqui te sentirás bem. Aqui, o bem supremo é o prazer.
Os quatro preceitos dos epicureus eram:
1. não precisamos temer os deuses;
2. não precisamos nos preocupar com a morte;
3. é fácil alcançar o bem;
4. é fácil suportar o que nos amedronta.
Seu lema de ordem era viver o momento. Hoje, a palavra epicurista é usada, no sentido pejorativo, para designar alguém que só vive pelo prazer.

Epistemologia
Do grego episteme ‘conhecimento científico’, a epistemologia é um ramo da filosofia que trata dos problemas filosóficos relacionados à crença e ao conhecimento. Conceitua-se, ainda, como a reflexão geral em torno da natureza, etapas e limites do conhecimento, especialmente nas relações que se estabelecem entre o sujeito indagativo e o objeto estudado.
Por isto, já foi sinônimo de gnoseologia (v.).
Origina-se com Platão, que opunha a crença ao conhecimento. Para ele, a crença pura e simples consistia num determinado ponto de vista subjetivo, ao passo que o conhecimento era crença verdadeira e justificada.
A epistemologia estuda a evidência, os critérios de reconhecimento da verdade.
Ante a questão da possibilidade do conhecimento, o sujeito pode tomar diferentes atitudes:
• dogmatismo: atitude filosófica defendida por Descartes segundo a qual podemos adquirir conhecimentos seguros e universais, e ter absoluta certeza disso;
• cepticismo: atitude filosófica oposta ao dogmatismo a qual duvida de que seja possível um conhecimento firme e seguro. Esta postura foi defendida por Pirro (v.);
• relativismo: atitude filosófica defendida pelos sofistas (v.) que nega a existência de uma verdade absoluta e defende a idéia de que cada indivíduo possui sua própria verdade. Esta verdade depende do espaço e do tempo;
• perspectivismo: atitude filosófica que defende a existência de uma verdade absoluta, mas pensa que nenhum de nós pode chegar a ela senão que chegamos a uma pequena parte. Cada ser humano tem uma visão de verdade. Esta postura foi defendida por José Ortega y Gasset (v.).

Segundo Lalande (v.), em estudos mais recentes, a epistemologia “é essencialmente o estudo crítico dos princípios, das hipóteses e dos resultados das diversas ciências, destinado a determinar sua origem lógica (não psicológica), seu valor e seu alcance objetivo.” Assim, trata-se de uma filosofia das ciências.
Hilton Japiassu (v.) distingue três tipos de epistemologia:

1. epistemologia global: ou geral. Trata do saber globalmente considerado, com a virtualidade e os problemas do conjunto de sua organização, quer sejam especulativos, quer científicos;
2. epistemologia particular: considera um campo particular do saber, especulativo ou científico;
3. epistemologia específica: leva em conta uma disciplina intelectualmente constituída em unidade bem definida do saber e de estudá-la de modo próximo, detalhado e técnico, mostrando sua organização, seu funcionamento e as possíveis relações que ela mantém com as demais disciplinas.

Erasmo de Roterdã
Nasceu em Roterdã, na Holanda, em 1469, e morreu em Basael, na Suíça, em 1536. Humanista e filósofo. Foi o maior intelectual europeu do século XVI.
Lançou os fundamentos para o estudo histórico-crítico do passado, especialmente em seus estudos no Novo Testamento grego e dos padres da Igreja Católica. Suas obras educacionais contribuíram para a substituição do velho currículo escolástico pela nova ênfase dada aos clássicos pelo humanismo renascentista.
Encorajou as reformas religiosas de sua época, as quais encontram expressão tanto na reforma protestante como na contra-reforma católica.
Sua posição independente em uma época de fortes controvérsias religiosas fez dele um alvo de suspeita tanto por parte dos partidários de Lutero quanto pelo catolicismo. Isto porque Erasmo de Roterdão rejeitava a doutrina luterana e os poderes reivindicados pelo Papa.
Órfão, escolheu ser padre agostiniano. Ordenou-se em abril de 1492. Foi enviado a Paris em 1495 para estudar teologia. Fez várias viagens a Inglaterra.
Escreveu:
• De ratione studii et instituendi pueros (1512) – obra educacional na qual delineia um programa de leitura formador da educação humanista. Louva a educação moral. Os estudantes deveriam ser encorajados a ler provérbios e os evangelhos. Inclui, em seu programa, textos selecionados de Plutarco, Sêneca e Esopo.
• Moriae encomium, mais conhecido por Elogio da loucura.
• De pueris instituendis, verdadeira declaração de sua fé no poder da educação.
• Institutio principis Christiani, em 1516 – disserta sobre a educação de um príncipe cristão.
• Querela pacis, em 1517 – a demanda da paz.
• De libero arbítrio , em 1524 – defende a liberdade de escolha no processo da salvação.
• De servo arbítrio, 1525 – seu mais importante trabalho teológico.
• De civilitate morum puerilium, 1530 – Da civilidade dos costumes das crianças. Um pequeno livro de boas-maneiras muito procurado em sua época. O livro está dividido em sete capítulos, entre os quais: Da vestimenta, Da maneira de se comportar numa igreja, Das refeições, Dos encontros e Dos jogos.

A Universidade de Paris, em 1543, publicou uma lista de 65 livros condenados, a qual incluía uma tradução não autorizada da Bíblia e os trabalhos de Lutero (v.), Calvino (v.), Rabelais (v.) e Erasmo.

Escolástica
A filosofia cristã apresenta, em sua história, três compreensões distintas:
a) a patrística;
b) a escolástica medieval;
c) a escolástica pós-medieval.

A patrística é a filosofia dos primeiros padres da Igreja que, em luta com o paganismo e as heresias, se utilizavam da filosofia grega (especialmente do platonismo e do neo-platonismo) na formulação, elucidação e defesa de seus dogmas.
Com a escolástica medieval, a situação histórica se altera radicalmente, pois o mundo no qual pensam os cristãos é um mundo cristão, determinado pelo cristianismo na totalidade de suas manifestações.
Com o advento do renascimento, surgem as reformas religiosas com Lutero, Calvino, a contra-reforma católica. A escolástica pós-medieval percorre novos caminhos no ensino cristão e na difusão de novos costumes que se adaptassem ao humanismo, à nova visão sobre o homem do século XVI.
Os programas de ensino da escolástica compreendiam as artes chamadas liberais, que se desdobravam em gramática, retórica e dialética – trivium -, e aritmética, geometria, astronomia e música – quadrivium.
O ensino era, em geral, ministrado na forma de leitura e comentários de textos. O que se lia:
- Sagradas Escrituras;
- Órganon, de Aristóteles;
- Timei, de Platão;
- textos de Cícero, Sêneca, santo Ambrósio e, de modo especial, Santo Agostinho.

Após as leituras, seguia a elaboração de diversos gêneros literários como comentários, questões discutidas, questões abertas, dissertações, monografias, opúsculos, sínteses teológicas e filosóficas.
A essência de seu conteúdo passava pelos seguintes tópicos:
- noções da filosofia cristã;
- cristianismo como religião e filosofia como conhecimento racional;
- noção de história implícita no relato bíblico;
- criação, pecado original, criação do mundo a partir do nada;
- imortalidade pessoal;
- o homem criado à imagem e semelhança de Deus.

A história da escolástica apresenta-se, assim, como a história da razão do pensamento humano, em determinado momento de sua evolução.

Espiritismo
Doutrina filosófico-religiosa baseada na crença da sobrevivência da alma, na existência de Deus e do espírito (com comunicabilidade entre os espíritos ‘encarnados’ e ‘desencarnados’).
Para os espíritas, as três grandes revelações foram:
1. a mosaica (no Decálogo do Velho Testamento);
2. a messiânica (com Jesus Cristo);
3. a espírita (com o Espírito da Verdade, cuja revelação foi codificada por Allan Kardec).

Sua doutrina resume-se em cinco pontos:
1. existência de Deus, inteligência cósmica responsável pela criação e manutenção do universo;
2. existência da alma, ou do espírito, que conserva a memória mesmo após a morte e assegurando a individualidade de cada pessoa;
3. lei da reencarnação, pela qual todas as criaturas, sucessivamente, vão evoluindo no plano intelectual e moral, enquanto expiam os erros do passado;
4. lei da pluralidade dos mundos, isto é, da existência de vários planos habitados oferecendo um âmbito universal para a evolução do espírito;
5. lei do carma ou da causalidade moral, pela qual se interligam as vidas sucessivas do espírito, dando-lhe destino condizente com seus atos praticados.

Entre os postulados espíritas, dois se destacam categoricamente: fora da caridade não há salvação; nascer, viver, morrer, tornar a nascer, progredir continuadamente, tal é a lei.
Os preceitos morais espíritas apontam as virtudes, o amor ao próximo e a Deus e a existência dos obsessores (espíritos maus) e dos guias e mentores (espíritos bons, anjos da guarda). Deus não tem nenhum atributo humano: é fonte suprema da verdade e da eqüidade, a lei e sabedoria absolutas. Cristo é espírito puro, encarregado do desenvolvimento do planeta Terra. O Espírito Santo representa todos os espíritos bons que cercam os homens.

Esoterismo
Esta palavra origina-se do adjetivo grego esôterikos, muito utilizado na época helenística sob o império romano. O primeiro documento escrito, que se tem hoje, a empregar esoterismo é a obra Leilão das escolas filosóficas, escrita por Luciano de Samosata por volta de 180 d.C.
Os termos esotérico e esoterismo começaram a ser usados como substantivos a partir de Jâmblico (240-330 d.C.), filósofo e místico neoplatônico que se refere aos discípulos de Pitágoras nos seguintes termos: “Estes, se tivessem sido julgados dignos de participar nos ensinamentos graças ao seu modo de vida e à sua civilidade, após um silêncio de cinco anos, tornavam-se daí em diante esotéricos, eram ouvintes de Pitágoras, usavam vestes de linho e tinham direito a vê-lo.”
O conceito de esoterismo é de criação muito mais recente. Surgiu pela primeira vez na obra História crítica do gnosticismo e de suas influências (1828), de Jackes Matter. É a partir de então que esoterismo passa a ser conceituado como “atitude doutrinária, pedagógica ou sectária segundo a qual certos conhecimentos, relacionados com a ciência, a filosofia e a religião, não podem ou não devem ser vulgarizados, transmitidos ao povo comum, mas sim a um pequeno número de iniciados” (v.) in Dicionário Houaiss de Língua Portuguesa, 2001.
Por analogia, é o caráter de uma obra hermética, enigmática.
Esoterismo (esotérico) opõe-se a exoterismo (exotérico), cujo conceito volta-se para certos conhecimentos que podem ser transmitidos a todos, indistintamente.

Estoicismo
Importante escola filosófica da Antigüidade. Fundada em Atenas, aproximadamente em 300 a.C., por Zenão de Cítio (v.), tinha por finalidade a ética, embora seu método inclua o estudo da lógica. Caracteriza-se pela forma imperturbável e a aceitação resignada diante de qualquer acontecimento na vida, marcas fundamentais do homem sábio, o único apto a experimentar a verdadeira felicidade. O estoicismo exerceu profunda influência na ética cristã.
Estóico é aquele que se mostra resignado diante do sofrimento e do infortúnio, graças ao fato de se manter firme e rígido em seus princípios.

Ética
Do grego ethos, ‘característica, conduta habitual’. É a parte da filosofia responsável por disciplinar ou orientar o comportamento humano, fundamentando-se na essência das normas, dos valores, prescrições e exortações presentes em qualquer realidade social.
Ética não é termo sinônimo de moral. Enquanto a ética disciplina o comportamento, moral é o próprio modo de proceder, são os costumes. Tem por sinônimos os termos decência, honestidade, pudor. Denota bons costumes, boa conduta, segundo os preceitos socialmente aceitos.
A ética são normas. Moral possui quem as segue.

Existencialismo
Corrente filosófica e literária. Destaca a liberdade individual, a responsabilidade. Considera cada homem o construtor de seu próprio destino.
Embora a idéia de existência não seja nova, a expressão existencialismo é recente, designando a posição filosófica que sustenta a prioridade da existência em relação à essência. É a inclusão da realidade concreta do indivíduo (seu corpo, seus sentidos, sua contextualização, suas angústias, sua morte, etc.) no centro da especulação filosófica.
Sócrates (470-399 a.C.) pode ser considerado o mais remoto ancestral do existencialismo. Seu “Conhece-te a ti mesmo” influencia a filosofia ocidental, apontando um caminho sobre o homem enquanto realidade concreta.
Santo Agostinho (354-430) assinala o advento da interioridade do espírito, da subjetividade infinita. A “descoberta” da alma, do mundo interior, e a distinção entre os dois reinos, o de César (terra, matéria) e o de Deus (céu, essência) propiciam a tomada de consciência do homem por si próprio, em sua irredutibilidade existencial.
Blaise Pascal (1623-1662), empenhado em mostrar a “miséria do homem sem Deus”, analisa, com extraordinária penetração, a duplicidade e as contradições da “condição humana” que “é nada em relação ao infinito, tudo em relação ao nada, uma ponte entre tudo e nada.” Síntese do finito e do infinito, do tempo e da eternidade, o homem é o ser paradoxal e contraditório que se mantém entre os extremos de seu dualismo intrínseco: concretude e essência, corpo e alma.
Sören Kierkegaard (1813-1855) é, geralmente, considerado o pai da filosofia existencial. Criticando o argumento de Descartes – “Penso, logo existo”, o que afirmava a união da alma e do corpo -, Kierkegaard diz: “Quanto mais penso, menos sou, e quanto menos penso, mais sou.” Nesta nova perspectiva, a fórmula cartesiana deve ser invertida: não existo porque penso, mas penso porque existo. É a predominância, outra vez, da existência sobre a essência.
Karl Jaspers (1883-1969), cuja obra pode ser considerada um comentário das obras de Nietzsche e de Kierkegaard, indica, ele próprio, em sua autobiografia filosófica, os temas fundamentais de seu pensamento. O homem só toma consciência de si próprio nas situações limites: morte, sofrimento, luta, culpa. O ser humano só se encontra a si mesmo com outro ser humano (existência) e nunca por meio do saber (essência).
Martin Heidegger (1889-1976) afirma que o homem é o único ser existente que indaga a respeito do ser. Ao descrever o existente, que é o homem, de acordo com a tradição existencialista, observa que a sua essência consiste exatamente em existir. Na descrição do existente, deve-se partir de uma realidade cotidiana, pois ser ou estar no mundo é a determinação fundamental da existência.
Jean-Paul Sartre (1905-1980) entende por existencialismo uma doutrina que torna a vida possível e sustenta que a verdade e a ação implicam a situação e a subjetividade humana. Existencialistas cristãos como Jaspers e Gabriel Marcel, e outros ateus, como Heidegger e o próprio Sartre, admitem todos que a existência precede a essência.
Reunindo a síntese do pensamento de cada um desses filósofos podemos listar os postulados principais do existencialismo:
1. há uma preocupação com o sentido ou o objetivo das vidas humanas, mais que com as verdades científicas ou metafísicas sobre o universo. Assim, a experiência interior ou subjetiva é considerada mais importante do que a verdade “objetiva”, um fundamento igual à da filosofia oriental.
2. O homem não foi planejado por alguém para uma finalidade, como os objetos que o próprio homem cria, mediante um projeto. O homem se faz em sua própria existência.
3. O mundo, como nós o conhecemos, é irracional e absurdo, ou pelo menos está além de nossa total compreensão; nenhuma explicação final pode ser dada para o fato de ele ser da maneira que é.
4. A falta de sentido, a liberdade conseqüente da indeterminação, a ameaça permanente de sofrimento, da origem à ansiedade, à descrença de si mesmo e ao desespero; há uma ênfase na liberdade dos indivíduos como a sua propriedade humana distintiva mais importante, da qual não pode fugir.
5. O homem é condenado a ser livre. Com essa afirmação sobrepesa a responsabilidade de sermos livres. Frente a essa liberdade, o ser humano se angustia porque a liberdade implica escolha, que só o próprio indivíduo pode fazer.

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Tue, 07 Aug 2007 09:24:18 -0300

Darwin, Charles
Naturalista britânico, nasceu em 1809. Iniciou, na Inglaterra, seus estudos de Medicina e de Teologia. Não foi adiante. Em 1831, aprende Botânica, Entomologia e Geologia. Participa de uma investigação científica numa volta ao mundo, que durou cinco anos. Durante esta investigação, Darwin forma sua coleção de naturalista e acumula observações práticas.
Quando regressa à Inglaterra, com 27 anos de idade, modifica os postulados teóricos básicos da ciência biológica de sua época. A partir de então, dedica sua vida à ciência, retirando-se para uma casa no campo em 1842.
Escreve duas obras fundamentais:
a) A origem das espécies: teoria da evolução dos seres vivos mediante uma seleção natural que favorece nos indivíduos variações úteis na luta pela existência; estas variações transmitem-se, reforçadas, aos descendentes. Nesta obra, Darwin formula a doutrina evolucionista, segundo a qual as espécies procedem umas das outras por evolução. Em virtude da seleção natural sobrevivem os indivíduos e as espécies melhor adaptados. Estas idéias revolucionam as concepções biológicas de então.
b) A origem do homem: aprofundamento de sua teoria sobre a descendência do homem e do macaco de um antepassado comum. Por formular estas idéias, vê-se violentamente combatido pelas mais diversas correntes religiosas, que vêem no homem a criação a partir da imagem de Deus.

Darwin exerceu influência decisiva sobre a literatura da segunda metade do século XIX e contribuiu involuntariamente para o advento do naturalismo literário.
Morreu em 1882.

Davi, rei
Por volta de 1000 a.C – muito tempo antes de haver alguma coisa que se pudesse chamar de filosofia grega – ouvimos falar de três grandes reis em Israel: Saul, Davi e Salomão.
Sob o reinado de Davi, os israelitas viveram um período de apogeu político, militar e cultural.
Segundo Jostein Gaarder, em O mundo de Sofia (173:1991), “Quando os reis eram investidos no poder, eles eram ungidos pelo povo. Por isso recebiam o título de Messias, que significa ‘aquele que foi ungido’. No contexto religioso, os reis eram vistos como mediadores entre Deus e o povo. Por isso é que os reis podiam ser chamados de ‘filhos de Deus’, e o país que governavam de ‘reino de Deus’.”
O reino de Israel não tardou a enfraquecer e foi dividido em um reino ao norte (Israel) e outro ao sul (o reino de Judá). Em 722 a.C., o reino do norte foi devastado pelos assírios e perdeu completamente sua importância política e religiosa. O reino de Judá foi conquistado em 586 a.C. pelos babilônicos. Desde essa época até o nascimento de Cristo, os judeus (habitantes de Israel) continuaram sob dominação estrangeira.
Os judeus se perguntavam por que o reino de Davi havia sido destruído e por que se abatia sobre o povo uma desgraça sobre outra.
Não tardaram a surgir profetas a partir de 750 a.C. Uns anunciavam o castigo de Deus a Israel, pois o povo não havia respeitado os mandamentos do Senhor. Outros anunciavam que Deus iria salvar uma parte do povo e enviar um “príncipe da paz” ou um rei da paz da casa de Davi. Este príncipe da paz iria restaurar o antigo reino de Davi e assegurar ao povo judeu um futuro feliz.

Delfos, oráculo de
Os filósofos antigos tentaram encontrar explicações naturais para as transformações da natureza e que, antes deles, eram explicadas pelos mitos.
Os gregos, diante da saúde, doença e política, eram absolutamente fatalistas, até então. Ser fatalista significa acreditar em que tudo o que vai acontecer já está determinado previamente. É o que alguns chamam de providência.
Os mesmos gregos tinham um oráculo.
Oráculo consiste na resposta de um deus a quem o consulta. Esses gregos tinham o oráculo de Delfos. Delfos era uma cidade grega, importante centro político e religioso. Os gregos acreditavam em que o oráculo de Delfos era capaz de lhes dizer coisas sobre o seu destino.
Em Delfos, o deus do oráculo era Apolo, que sabia de tudo, do passado e do futuro.
No templo de Delfos havia uma famosa inscrição: Conhece-te a ti mesmo! E ela ficava ali para lembrar aos homens que eles não passavam de meros mortais e que nenhum homem pode fugir de seu destino.
Assim, para os antigos gregos, a vida dos indivíduos e a história do mundo eram determinadas pelo destino, sempre com intervenção divina.

Deísmo
Toda doutrina que, pela razão, admite a existência de um Deus, mas sem referência a qualquer dogma ou religião revelada. Considera-se o deísmo como precursor do ateísmo moderno.
O termo deísmo foi criado no século XVI por heréticos espalhados na Itália e Polônia, que pretendiam distinguir-se dos ateus. Note-se que os deístas foram classificados como adversários do cristianismo, na mesma medida que os ateus e os libertinos.
Não devemos confundir deísmo com teísmo, doutrina comum a religiões monoteístas e sistemas filosóficos inclinados ao fideísmo (v.), caracterizada por afirmar a existência de um único Deus, soberano do universo e em intercâmbio com a criatura humana.

Democracia
Pelas definições enciclopédicas – 1.Governo do povo; governo em que o povo exerce a soberania. 2. Sistema político cujas ações atendem aos interesses populares. 3. Governo no qual o povo toma as decisões importantes a respeito das políticas públicas segundo princípios permanentes de legalidade. – vemos que democracia é o sistema político que tem por centro o interesse do povo.
De fato, o termo é composto pelos elementos gregos demos (=povo) + kratía (=poder) , ou seja, o poder emanado do povo.

Demócrito
Filósofo grego nascido em 460 a.C. Presumia que todas as coisas da natureza eram constituídas por uma infinidade de pedrinhas minúsculas, invisíveis, eternas e imutáveis. A estas unidades mínimas Demócrito chamou de átomos. Note-se que a palavra átomo significa indivisível.
Segundo sua concepção, os átomos davam origem aos corpos mais diversos: se um corpo morresse e se decompusesse, seus átomos se espalhariam e poderiam ser reaproveitados para dar origem a outros corpos.
A única ferramenta de Demócrito para chegar a estas suposições foi sua razão. Acreditava numa “força” ou “inteligência” que pudesse intervir nos processos naturais. Dizia ele que as únicas coisas que existem são os átomos (agrupados num corpo por eles configurado) e o vácuo.
Para Demócrito, a teoria atômica explicava, também, nossas percepções sensoriais: quando percebemos alguma coisa, isto se deve ao movimento de átomos no espaço.
Com sua teoria, Demócrito coloca um ponto final na filosofia natural grega.
Segundo historiadores e críticos da Filosofia, o mérito filosófico principal de Demócrito foi o de ter obrigado Platão e Aristóteles a contar com a categoria da realidade objetiva.
Morreu em 370 a.C.

Deontologia
Termo de origem grega, introduzido em 1834 filósofo e jurisconsulto inglês Jeremy Bentham para referir-se ao ramo da ética cujo objeto de estudo são os fundamentos do dever e as normas morais. É também conhecida sob o nome de Teoria do dever.
Modernamente tem-se a acepção de deontologia como conjunto de deveres profissionais de qualquer categoria profissional estabelecidos em código específico.

Descartes, René
Filósofo francês (1596-1650), declarou-se muito cedo decepcionado com o ensino que lhe foi ministrado quando esteve interno no colégio jesuíta de La Flèche. Eis a razão por ter criticado veementemente a filosofia escolástica, que “não conduz a nenhuma verdade indiscutível”.
Agradavam-lhe as ciências exatas por demonstrarem tudo aquilo que afirmavam.
Decepcionado com a escola, o jovem Descartes busca novas fontes de conhecimento que não mantivessem relações com os livros e professores de colégios. Buscava a experiência da vida, a reflexão pessoal. Assim que a idade lhe permitiu escapar à sujeição de seus preceptores, abandonou inteiramente o estudo das letras; empregou o resto de sua juventude em viajar, ver cortes e exércitos, conviver com pessoas de diversos temperamentos e condições e, daí, extrair as conclusões pessoais de suas experiências práticas.
A partir de 1628, começa a escrever suas idéias principais.
Seu primeiro livro é escrito em latim – Regras para a direção do espírito. Afirma que a unidade do espírito humano, qualquer que seja a diversidade dos objetos de pesquisa, deve permitir a invenção de um método universal.
Em 1637 publica três pequenos resumos de sua obra científica: A dióptrica, Os meteoros e A geometria. O prefácio desses resumos é que se tornou famoso – Discurso sobre o Método. Nele, faz ver que seu método, inspirado nas matemáticas, é capaz de provar rigorosamente a existência de Deus e o primado da alma sobre o corpo. Desse modo, ele quer preparar os espíritos para, um dia, aceitarem todas as conseqüências do método – inclusive o movimento da Terra em torno do Sol.
Em 1641, publica Meditações metafísicas, considerada sua obra-prima.
Em 1644, publica uma espécie de manual cartesiano, Os princípios de Filosofia.

O método cartesiano
Pode-se dizer que Descartes foi o fundador da filosofia dos novos tempos (Renascimento). Após a inebriante redescoberta do homem e na natureza – humanismo do início do século XVI – a necessidade de se reunirem os pensamentos contemporâneos num único e coerente sistema filosófico voltou a se apresentar. Descartes foi o primeiro grande construtor desse sistema, e a ele seguiram-se Spinoza (v.) e Leibniz (v.), Locke (v.) e Berkeley (v.), Hume (v.) e Kant (v.).
Entenda-se por sistema filosófico uma filosofia de base, cujo objetivo é encontrar respostas para todas as questões filosóficas importantes. Esta é a importância história de Descartes.
Na Antigüidade, houve construtores de sistemas como Platão e Aristóteles. Na Idade Média, são Tomás de Aquino dedicou-se à tarefa de construir uma ponte entre a filosofia de Aristóteles e a teologia cristã. No Renascimento, foi necessário conciliar a somatória dos pensamentos novos e velhos sobre natureza e ciência, Deus e o homem. Aqui entra Descartes.
René Descartes objetivou estabelecer um método universal inspirado no rigor matemático. Resumidamente, eis as 4 regras fundamentais do método cartesiano, antes da busca de uma verdade:
1. A primeira regra é a evidência: não admitir “nenhuma coisa como verdadeira se eu não a reconheço evidentemente como tal.” Em outras palavras, evitar toda precipitação e preconceitos e só ter por verdadeiro o que for claro e distinto, que eu não tenha a menor oportunidade de duvidar. A evidência é o que salta aos olhos, é aquilo de que não posso duvidar, apesar de todos os meus esforços. É o que resiste a todos os assaltos de dúvida.
2. A segunda regra é a análise: dividir cada uma das dificuldades em tantas parcelas quantas forem possíveis. Decompor o objeto de estudo em mínimas partes para seu conhecimento íntimo e posterior reconstrução.
3. A terceira regra é a síntese: concluir, ordenando meus pensamentos. Começar pelos objetos mais simples e mais fáceis de conhecer para, aos poucos, ascender, como por meio de degraus, aos mais complexos. Essa regra pressupõe a ordenação das partes segundo o critério da relação constante entre elas, de modo que possam ser comparadas com base na mesma unidade de medida.
4. A quarta regra é a da enumeração: devemos selecionar, exclusivamente, o que for necessário e suficiente para a solução de um problema, evitando as omissões.

A metafísica
1. Todo itinerário espiritual de Descartes inicia-se com a dúvida. Descartes duvida voluntária e sistematicamente de tudo, desde que possa encontrar um argumento, por mais fácil que seja. A dúvida são seus auxiliares psicológicos para o exercício da ascese (v. em Ascetismo).
2. Existe, porém, algo de que não se possa duvidar: mesmo quando penso que algo seja falso, resta a certeza de que estou pensando. Daí, a famosa sentença de Descartes – Penso, logo existo.
3. Nesse momento de seu itinerário espiritual, Descartes só tem certeza de seu ser, isto é, de seu ser pensante.
4. Para Descartes, uma idéia não é, como para os escolásticos (v.), um arquétipo subsistente no intelecto divino, mas uma forma de um pensamento, pela qual o próprio pensamento tem consciência de si mesmo, de maneira imediata. Trata-se, aqui, mais de uma intuição espiritual (a de um infinito divino que me ultrapassa) do que um raciocínio.

Destino
Desde a Antigüidade, o termo destino, nas concepções mitológicas, religiosas e filosóficas referia-se a um poder misterioso que se impunha tanto aos homens como aos deuses. Determinava o conjunto dos acontecimentos de uma maneira que não deixava espaço para uma ação consciente e voluntária com o fim de modificá-lo. Nem mesmo era possível a previsão.
É com a civilização romana que surge a idéia de destino = fatalidade, com o termo fatum . Mais tarde, Nietzsche, num sentido um pouco diferente, toma o termo destino para designar a aceitação simultaneamente dolorosa e entusiástica do espírito ao “eterno retorno”.
Modernamente, as enciclopédias e dicionários retomam a estas questões históricas para definir o termo que apresenta, geralmente, mais de um significado. Observemos:
1. personalização da fatalidade a que supostamente estão sujeitas todas as pessoas e todas as coisas do mundo. Observe-se que “fatalidade”, aqui, não tem o sentido popular de “tragédia”, mas sim de “algo futuro que não se pode evitar”.
2. Tudo o que é determinado pela providência ou pelas leis naturais.
3. O que há de vir, de acontecer. Neste sentido, o significado de destino aproxima-se do de futuro, embora não possam ser consideradas palavras sinônimas.

Determinismo
Um significado predominante no século XVIII dizia que o determinismo é tudo aquilo que inexoravelmente vai acontecer, é o que já está escrito. Foi formulado como princípio universal da natureza pelo astrônomo e físico Pierre Simon de Lapace (1749-1827).
Trata-se de uma doutrina filosófica que propõe que todo evento tem uma causa e que, ocorrendo esta causa, o evento acontece invariavelmente.
Na concepção moderna, é o princípio segundo o qual todos os fenômenos da natureza estão ligados entre si por rígidas relações de causalidade e leis universais que excluem o acaso e a indeterminação, de tal forma que uma inteligência capaz de conhecer o estado presente do universo estaria apta também a prever o futuro e reconstituir o passado.
O exemplo antológico da relação causalidade/determinismo é o caso do canhão. O canhão é um exemplo de sistema determinístico. Num tido, a posição do impacto do projétil depende de fatores como a quantidade de explosivo, ângulo de lançamento e velocidade dos ventos. Assim, é possível prever, através de um modelo matemático para o sistema, como as pequenas variações no ângulo de lançamento afetam a trajetória de impacto do projétil.
Uma vez disparado o canhão, nada impedirá o impacto, exatamente como as causas determinaram.
Um termo antônimo de determinismo é o livre-arbítrio.

Deus
Palavra de origem desconhecida. Em grego, théos, e em latim, deus. Pesquisas de um tempo anterior a 2000 a.C. aparentam a palavra a um grupo indo-europeu, com o significado de “dia luminoso”.
A formação da idéia de Deus tem sido atribuída por algumas religiões à revelação primitiva de sua existência e pela crítica científica ao medo que o homem experimentaria perante a natureza, à aparição noturna ou em sonho das almas dos mortos, à adoração dos astros ou ao conjunto dos fenômenos naturais.
Grécia e Roma cultuaram divindades. As chamadas divindades do Olimpo não têm mais um só homem que as cultue entre os vivos. As divindades greco-romanas já não pertencem mais à teologia, mas sim à literatura .
Alguns deuses gregos:
• Júpiter (Zeus) – pai dos deuses e de todos os homens.
• Saturno – pai de Júpiter.
• Réia – mãe de Júpiter.
• Eros – deusa do amor.
• Apolo – deus da beleza.
• Juno – esposa de Júpiter e rainha dos deuses.
• Íris – deusa do arco-íris.
• Marte – deus da guerra.
• Vênus – deusa da beleza e do amor.
• Cupido – deus do amor.
• Minerva – deusa da sabedoria.
• Ceres – deusa da agricultura.
• Baco – deus do vinho.
• Musas – deusas do canto e da memória.
• As Três Graças – Eufrosina, Aglaé e Tália, eram as deusas do banquete, da dança, de todas as diversões sociais e belas-artes.
• As Três Parcas – Cloto, Láquesis e Átropos. Sua ocupação consistia em tecer o fio do destino humano e, com suas tesouras, cortavam-no quando bem entendiam.
• Megera – deusa da punição.
• Nêmese – deusa da vingança.
• Pã – deus dos rebanhos e pastores.
• Momo – deus da alegria.
• Pluto – deus da riqueza.

Alguns deuses romanos:
• Quirino – deus da guerra.
• Belona – deus da guerra.
• Terminus – deus dos limites territoriais.
• Pales – deus do gado e das pastagens.
• Flora – deusa das flores.
• Jano – porteiro do céu.
• Penates – deuses que atendiam ao bem-estar e à prosperidade das famílias.

Por volta de 700 a.C., Homero registrou boa parte, por escrito, do tesouro da mitologia grega. Isto levou a uma situação completamente nova. É que, a partir do momento em que os mitos foram colocados no papel, e não mais apenas vivenciados, já se podia discutir sobre eles.
Os primeiros filósofos gregos criticaram a mitologia descrita por Homero: os deuses tinham muitas semelhanças com os homens. Eles eram exatamente tão egoístas e traiçoeiros como qualquer um de nós. Assim, pela primeira vez na história da humanidade, foi dito claramente que os mitos não passavam de frutos da imaginação.
Hoje, o conceito propriamente filosófico correspondente à noção de Deus torna possível defini-lo como o princípio único e supremo de toda a existência, de toda a causalidade (v.), de toda a finalidade. Ente infinito, eterno, sobrenatural e existente por si só; causa necessária e fim último de tudo o que existe.

Dialética
Termo oriundo do grego dialektikós. . Consiste na arte de discutir. A arte do diálogo. Como, porém, não discutimos só com os outros, mas também conosco próprios, ela acaba sendo considerada o método filosófico por excelência. Entre os gregos, chamava-se ainda dialética a arte de separar, distinguir as coisas em gêneros e espécies, classificar as idéias para poder discuti-las melhor.
Para Platão (v.), era o processo de diálogo, debate entre interlocutores comprometidos profundamente com a busca da verdade, através do qual a alma se eleva, gradativamente, das aparências sensíveis às realidades inteligíveis ou idéias.
Para Aristóteles (v.), raciocínio lógico que, embora coerente em seu encadeamento interno, está fundamentado em idéias apenas prováveis e, por esta razão, traz sempre em seu âmago a possibilidade de sofrer uma refutação.
Para Kant (v.), raciocínio fundado em uma ilusão natural e inevitável da razão, que por isto permanece no pensamento, mesmo quando envolvido em contradições ou submetido à refutação.
Para Hegel (v.), lei que caracteriza a realidade como um movimento incessante e contraditório, condensado em três momentos sucessivos (tese, antítese e síntese) que se manifestam em todos os pensamentos humanos e em todos os fenômenos do mundo material.
Para Marx (v.), versão materialista da dialética hegeliana aplicada ao movimento e às contradições de origem econômica na história da humanidade.
Com o passar do tempo, o termo evolui para um sentido mais preciso, designando a arte de triunfar sobre o adversário, por argumentos persuasivos ou dissuasivos, refutando suas afirmações ou convencendo-o de uma dada verdade.
Os elementos do esquema básico do método dialético são a tese, a antítese e a síntese.
• Tese – afirmação ou situação inicialmente dada.
• Antítese – oposição à tese.
• Síntese – do conflito entre tese e antítese surge a síntese, situação nova que carrega dentro de si elementos resultantes desse embate. A síntese torna-se uma nova tese, que contrasta com uma nova antítese gerando uma nova síntese, em um processo infinito de cadeia.

Dogma
É a verdade considerada definitiva e que não se sujeita a discussões. O dogmatismo é a atitude do espírito que consiste em pensar e em se exprimir em função de dogmas. Opõe-se ao ceticismo.

Dualismo
O termo dualismo aparece pela primeira vez em 1700, na obra História da religião dos velhos persas, de Thomas Hyde (1636-1703), com o significado de “sistema religioso que coloca o princípio do mal em oposição eterna ao princípio do bem”.
Em sentido técnico rigoroso, dualismo significa a doutrina ou o sistema filosófico que admite a existência de duas substâncias, de dois princípios ou de duas realidades inconciliáveis, incapazes de subordinação de um ao outro.
Modernamente, sob o ponto de vista religioso, é o princípio comum que professa a coexistência irredutível do corpo e do espírito, do bem e do mal. Na filosofia, é o pensamento que busca compreender a realidade e a condição humana dividindo-as em dois princípios básicos antagônicos e dessemelhantes. Por exemplo: forma e matéria, essência e existência, bem e mal, aparência e realidade, etc.

C

Tue, 07 Aug 2007 09:19:41 -0300

Cabala
Doutrina filosófico-religiosa dos judeus, de origem medieval (séc. XII ). Primeiramente secreta e só mais tarde divulgada ao público comum, integra elementos que remontam ao início da era cristã.
A sua base é o Zohar (“Livro do esplendor”), atribuído tradicionalmente a um personagem histórico, Simeão Bem Yochai (século I d.C.). Neste livro, afirma-se que o universo é uma emanação divina, entendida pelo deciframento dos textos bíblicos. É, ainda, entendida como exegese, ou seja, interpretação ou método interpretativo do Antigo Testamento, notadamente a Gênese, com base em alegorias e outras operações e recursos simbólicos, envolvendo anagramas, transposições de letras, valores numéricos atribuídos ao vocabulário hebraico, significado dos números, etc.
Por analogia, é o nome dado a diversas correntes religiosas e filosófico-religiosas européias, surgidas a partir do século XII, marcadas por misticismo e esoterismo(v.). Pela mesma via, trata-se de assunto, técnica ou procedimentos de caráter mágico, esotérico, oculto, secreto ou supersticioso, como, por exemplo, a adivinhação ou comunicação com entidades sobrenaturais ou espirituais.
A Cabala foi severamente criticada por numerosos filósofos judeus, a começar pelo maior deles, Maimónides (v.), por se opor a muitos pontos do Talmude (v.), considerado então como o elo espiritual mais forte entre os judeus.

Camus, Albert
Escritor e filósofo argelino, nasceu a 7 de novembro de 1913 e faleceu, num acidente automobilístico, em 4 de janeiro de 1960.
A partir dos anos 40, o existencialismo (v.) passou a influenciar fortemente a literatura européia. Albert Camus talvez tenha sido, junto com Sartre e Simone de Beauvoir, o principal representante do existencialismo literário francês. Desde cedo, os mestres e os modelos clássicos da literatura francesa o cativam e o impelem, progressivamente, a descobrir-se como escritor e a construir seu próprio estilo.
Era um apaixonado pelo teatro.
Sua obra mais representativa de seu pensamento existencialista é O mito de Sísifo, onde expõe uma visão filosófica do absurdo (v.), nascida da antinomia entre o homem e sua situação irracional no mundo, da sua nostalgia de paz, e da terrível realidade do sofrimento cotidiano. No entanto, é preciso enfrentar essa tragédia, e nenhuma evasão é admitida por Camus: o conhecimento lúcido de sua condição faz com que o homem seja profundamente livre, que se desligue das regras comuns e se decida a aprender a viver sem apelos. O homem está voltando perpetuamente para a terra, e as soluções de evasão – entre as quais, o suicídio – não se podem aceitar, porquanto seriam a supresso da consciência.
Escreveu, ainda: O estrangeiro, O equívoco, O estado de sítio, Reflexões sobre a pena capital, e Exílio e o reino.
Em 1957, Camus recebe o prêmio Nobel de literatura.

Carne, ressurreição da
Entende-se por ressurreição o ato de ressurgir ou ressuscitar; é o retorno da vida à morte.
A Igreja Católica Apostólica Romana tem, realmente, seu início histórico a partir dos boatos sobre a ressurreição de Cristo. O próprio Paulo deixou isto claro: “Pois se Cristo não ressuscitou, então todo nosso sermão é em vão; é vã toda a vossa crença.” A partir de então, todas as pessoas podiam ter esperança na “ressurreição da carne”.
Jostein Gaarder, em O mundo de Sofia, à página 177 da primeira edição, confirma esta tese: “Para nos redimir, Jesus tinha sido crucificado (...). Em solo judeu não se falava em ‘imortalidade da alma’, nem em qualquer forma de ‘transmigração’. Estes eram conceitos gregos e, portanto, indo-europeus. Mas o cristianismo nos ensina que não há nada no homem – nenhuma ‘alma’, por exemplo – que seja imortal em si mesmo. A Igreja acredita na ressurreição da carne e na vida eterna.”
Através dos séculos, os cristãos ortodoxos sempre confessaram o credo dos apóstolos: “creio na ressurreição da carne”. Esta confissão de fé na ressurreição carnal dos crentes é fundamentada na fé da ressurreição do corpo de Cristo.
Apesar da convicção inabalável da igreja história na ressurreição da carne, existem, em nossos dias, aqueles que não aceitam esta doutrina. No passado, também houve aqueles que se apartaram dessa confissão pregada pelo cristianismo apostólico, negando a realidade da ressurreição.
Existem acadêmicos que realmente acreditam que Jesus deixou para trás uma tumba vazia, entretanto o corpo de sua ressurreição foi invisível e imaterial em sua natureza. Distorcem os ensinamentos do apóstolo Paulo e ensinam que “o corpo futuro (ressurreto) dos crentes não será carnal, mas unicamente um corpo espiritual.” De acordo com esta concepção, o corpo ressurreto de Jesus não era o mesmo corpo físico que Ele possuiu antes de sua morte, mas uma espécie de segunda incorporação.

Carpe Diem
Expressão latina, reaproveitada como palavra de ordem na fase do barroco. Significa, literalmente, “colher o dia”, ou seja, colha o dia como se fosse um fruto maduro que amanhã estará podre. A vida não pode ser economizada para o amanhã. Acontece sempre no presente. O momento é o agora. Tudo ocorre no agora. Nunca deixe para amanhã tudo aquilo que você possa usufruir hoje, agora, no momento presente.

Cartesianismo
Ver em Descartes.

Catarse
Termo especificamente empregado pela religião, medicina e filosofia da Antigüidade grega, com o significado de libertação, expulsão ou purgação daquilo que é estranho à natureza de um ser e que, por esta razão, o corrompe.

Causalidade, lei da
O conceito de causalidade foi processado ao longo de três períodos:
a) o religioso ou mitológico;
b) o filosófico;
c) o científico.
Sob o ponto de vista religioso ou mitológico, duas noções podem conceituar-se como suas raízes: o poder mágico (na mitologia) e o destino(na religião). E é o caráter de destino, no âmbito religioso, que a causalidade talvez tenha marcado mais o espírito humano – causa e efeito, pecado (causa) e castigo (efeito), virtude (causa) e glória (efeito).
Quanto ao caráter filosófico, é com Aristóteles que o princípio da causalidade ganha dimensão; surge a relação de meio e fim, de causa e efeito sob a ótica racional.
Cientificamente, causa é a condição necessária e suficiente para o aparecimento de algo; aquilo que leva ao efeito.
Tais períodos não se delimitam, claramente. Antes, se interpenetram.
Em nenhuma dessas noções, todavia, se encontram presentes as características que irão definir o princípio da causalidade, a saber, a da universalidade, a de continuidade de série e a de igualdade entre causa e efeito.

Ceticismo
Por volta de 400 a.C., em Atenas, concentrou-se um grupo de mestres e filósofos itinerantes, vindos das colônias gregas. Eles se autodenominavam sofistas (v.). Eram pessoas estudadas, versadas em determinado assunto. Ganhavam a vida ensinando os cidadãos. Rejeitavam tudo o que consideravam especulação filosófica desnecessária. Diziam que ninguém jamais seria capaz de encontrar respostas realmente seguras e definitivas para os mistérios da natureza e do universo. Este ponto de vista é conhecido, na filosofia, como ceticismo.
Com o tempo, o ceticismo passou a ser entendido como uma doutrina filosófica segundo a qual o espírito humano não pode atingir nenhuma certeza a respeito da verdade. Esta posição implica um procedimento intelectual de permanente dúvida. Desta forma, o homem é incapaz de formular uma compreensão metafísica, religiosa ou absoluta do real. Por analogia semântica, é a falta de crença, a incredulidade, a dúvida. Seu oposto é o dogmatismo, pressuposto teórico que considera o conhecimento humano apto à obtenção de verdades absolutamente certas e seguras.

Chuang-Tsu
Antigo sábio chinês. Viveu aproximadamente no ano 350 a.C.

Cinismo (filosofia cínica)
Doutrina filosófica fundada em Atenas por Antístenes – um discípulo de Sócrates – por volta de 400 a.C.
Para os cínicos, a verdadeira felicidade não depende de fatores externos como o luxo, o poder político e a boa saúde. Ao contrário, ser feliz consiste em se libertar desses elementos casuais e efêmeros.
Diógenes, discípulo de Antístenes, é considerado o cínico mais importante. Conta-se que ele vivia dentro de um barril e não possuía mais do que uma túnica, um cajado e um embornal de pão. Desse jeito, ninguém lhe roubaria sua felicidade.
Jostein Gaarder complementa: “Os cínicos achavam que as pessoas não precisavam se preocupar com a saúde, nem mesmo com o sofrimento e com a morte. E elas também não deveriam se atormentar com o sofrimento dos outros. Hoje em dia, quando empregamos a palavra ‘cínico’ e ‘cinismo’ estamos nos referindo, na maioria das vezes, a apenas este aspecto: o da impudência, da insensibilidade ao sentir e ao sofrer do outro.” (O mundo de Sofia, 1991:148)

Comte, Auguste
Filósofo francês – Isidore Auguste Marie François Xavier Comte – nasceu em Montpellier a 19 de janeiro de 1798 e morreu em Paris a 5 de dezembro de 1857.
Fundador do positivismo (v.).

Consciência
Embora este vocábulo tenha registro de grafia e significado em português no século XVI – conciência – ‘ter conhecimento de’, ‘saber’, os sentidos apresentados em seguida são do século XX.
Heni Piéron, em seu Dicionário de Psicologia (1951:89), diz, em relação à consciência, que “Fora de seu significado moral, a consciência não é suscetível de ser definida, uma vez que designa o aspecto subjetivo e incomunicável da atividade psíquica, que não se pode conhecer, fora do próprio indivíduo, senão as manifestações do comportamento.”
É por volta de 1990 que se conceitua um pouco além. De modo geral, designa os processos internos que determinam níveis mais complexos na organização mental do comportamento.
Quanto à sua natureza, distinguem-se duas perspectivas diferentes:
a) a animista;
b) a fisiológica ou mecanicista.
A natureza animista da consciência insiste no seu sentido não-físico e assume diversas formas de expressão.
A natureza fisiológica ou mecanicista identifica os processos cerebrais eu compõem as estruturas de mediação e que envolvem integrações temporais de longa duração.

Constantinopla
Fundada por Constantino I, o Grande, Constantinopla foi solenemente inaugurada a 11 de maio de 330. É o antigo nome da cidade de Istambul, na Turquia. O nome original era Bizâncio (v.). Foi capital do império romano.

Copérnico, Nicolau
Astrônomo polonês, Nicolau Copérnico nasceu em 1473 e faleceu em 1543.
A partir de 1506, passa a dedicar-se à elaboração de seu novo e revolucionário sistema cosmológico heliocêntrico – a Terra girando em torno do Sol. Por volta de 1530, começou a circular o seu manuscrito Pequeno comentário sobre as hipóteses do movimento celeste.
Embora tenha encontrado alguns adeptos entre os seus contemporâneos, o sistema heliocêntrico de Copérnico só foi realmente consagrado depois dos trabalhos de Kepler e de Galileu.

Corão
As três religiões ocidentais – o judaísmo, o cristianismo e o islamismo – têm um pano de fundo semita (v.). O Corão é o livro sagrado do islamismo. Totalmente ditado pelo profeta Maomé (Mohammad), foi redigido em árabe por seus seguidores no século VII d.C., em várias cidades da Arábia.
Também chamado de Alcorão, descreve as origens do universo, o homem e suas relações entre si e o Criador. Define leis para a sociedade, moralidade, economia e outros assuntos e ordem ética e moral. Foi escrito com o intuito de ser recitado e memorizado.
Os muçulmanos consideram o Corão sagrado e inviolável. Para eles, é a palavra de Deus, sagrada e imutável, que fornece as respostas acerca das necessidades humanas diárias, tanto espirituais quanto materiais.
Discute Deus, seus nomes e atributos, o destino dos crentes e não-crentes e até mesmo temas de ciência.

Cosmogonia
Especulação religiosa, filosófica ou científica sobre a origem do universo.
As mais antigas cosmogonias são os mitos (v.). Em seguida, as primeiras manifestações filosóficas, com os pré-socráticos, não têm, ainda, intenção religiosa.
A primeira cosmogonia filosófico-científica é publicada por Descartes em 1644 sob o título O mundo, ou tratado da luz.

Cristianismo
Quando Jesus nasceu, o povo o imaginava um líder político, militar e religioso, conforme profecias de 200 anos atrás que diziam, também, que o messias seria o libertador de todo o mundo. Mas Jesus apareceu com pregações diferentes das que vigorara e admitia publicamente não ser um comandante militar ou político.
Vai para Jerusalém e se deixa aclamar pela massa como o salvador do povo.
Algumas marcas fundamentais do cristianismo, uma das três religiões semitas, são:
• Jesus dizia que o reino de Deus era o amor aos semelhantes, a compaixão pelos fracos e o perdão para todos os que tinham errado.
• Dizia que a Nova Aliança significava “amar o teu próximo como a ti mesmo”.
• Dizia que devemos amar os nossos inimigos, que devemos perdoar não sete vezes, mas sete vezes setenta.
• A graça de Deus não tem limites, mas somos nós que temos de nos voltar a Ele e Lhe suplicar o perdão pelas orações.
• Alguns dias depois da crucificação e do enterro de Jesus, disseram que ele teria ressuscitado dos mortos. Com isto, Jesus dava provas de que era mais do que apenas um homem; mostrava realmente que era o Filho de Deus.
• Pode-se dizer que a igreja cristã teve início naquela manhã da Páscoa. Paulo, o apóstolo, disse: “Pois se Cristo não ressuscitou, então nosso serão é vão; é vã toda nossa crença.” A partir de então, as pessoas podiam ter esperança na ressurreição da carne e na vida eterna.
• O fariseu Paulo se converteu ao cristianismo e suas viagens missionárias pelo mundo greco-romano transformaram o cristianismo numa religião universal.
• Quando esteve em Atenas, Paulo fez um discurso no Aerópago. Falou do Deus que os atenienses desconheciam e isto provocou um choque entre a filosofia grega e a doutrina da redenção cristã. Mas passadas algumas décadas da morte de Cristo, já existiam comunidades cristãs em todas as cidades gregas e romanas mais importantes.

Crítica
Consiste em todo e qualquer enunciado ou estudo de um juízo ou de uma expressão humana, racional ou subjetiva, que vise a estabelecer o seu valor ou a sua legalidade sob o ponto de vista lógico; poderá, assim, falar-se da crítica das provas da existência de Deus, ou da crítica de causas e efeitos, ou ainda da crítica de um filósofo por outro. Como, também, há de se reconhecer uma crítica da música, da literatura, das artes plásticas, da arquitetura e da própria sociedade (crítica social).

Cultura
Sob o ponto de vista antropológico(v.), é o conjunto de crenças, dos conhecimentos, dos ritos e dos comportamentos tradicionais de uma dada sociedade. Assim considerada, a cultura passa a ser a expressão de qualquer manifestação do pensamento humano, opondo-se à natureza considerada isoladamente. Por exemplo: chover não é uma expressão cultural; o guarda-chuva, sim, pois este “nasce” da providência humana.
A cultura da sociedade tem, pois, um caráter normativo, embora amplamente subconsciente para os membros dessa sociedade.
Também se diz da cultura de um indivíduo, quando nos referimos à soma dos seus conhecimentos intelectuais, na medida em que se tornaram parte integrante de sua personalidade.

B

Tue, 07 Aug 2007 08:20:33 -0300

Bacon, Francis
Filósofo inglês, nasceu em Londres a 22 de janeiro de 1561 e aí morreu em 1626. Alcançou posições elevadas na vida política.
Propõe a classificação das ciências em três grupos: 1º a poesia ou ciência da imaginação; 2º a história ou ciência da memória; 3º a filosofia ou ciência da razão.
Subdivide a história em história natural e história civil. Na filosofia. Distingue entre a filo-sofia da natureza e a antropologia.
Sua obra de maior destaque intitula-se Novum organum (Novo método), publicado em 1620. Este livro é a expressão de uma perspectiva que tanto se afasta do empirismo radical quanto do racionalismo exagerado – ambos duramente criticados por Bacon.
Embora não tenha realizado nenhum progresso nas ciências naturais, deve-se a ele o pri-meiro esboço racional de uma metodologia científica.
Bacon foi notável escritor seus Ensaios (1597, 1612, 1625) são os primeiros modelos de prosa inglesa moderna.

Beauvoir, Simone de
Escritora, filósofa existencialista e feminista francesa. Foi professora de filosofia até 1943 em escolas de diferentes localidades francesas.
Em seu primeiro romance, A convidada (1943), explorou os dilemas existencialistas da liberdade, da ação e da responsabilidade individual. Segue abordando o mesmo tema em romances posteriores como O segundo sexo (1949), uma profunda análise sobre o papel das mulheres na sociedade; A velhice (1970), sobre o processo de envelhecimento, onde tece críticas apaixonadas sobre a atitude da sociedade para com os anciãos; e A cerimônia do adeus (1981), no qual evoca a figura de seu companheiro de tantos anos, Jean-Paul Sartre.
Segundo Jostein Gaarder (v.), “Na nossa cultura, a mulher tinha sido transformada num ‘segundo sexo’. Só o homem aparecia como sujeito desta cultura. A mulher, ao contrário, fora transformada em objeto do homem. Dessa forma, lhe haviam tirado a responsabilidade por sua própria vida. Para Simone de Beauvoir, a mulher precisa reconquistar esta respon-sabilidade. Ela precisa se reencontrar consigo mesma e não pode simplesmente aliar sua identidade à de seu marido. Isto porque não é só o homem que reprime a mulher. A própria mulher se reprime quando não assume a responsabilidade por sua própria vida.” (O mundo de Sofia: 490, 1991).
Simone de Beauvoir morreu em 1986.

Beneditinos, ordem dos
O ano de 529, para a história da filosofia e da religião, é marcante. Neste ano, a Academia de Platão, em Atenas, foi fechada. E no mesmo ano foi fundada a Ordem dos Beneditinos, a primeira grande ordem religiosa.
Desde então, o ano de 529 passou a simbolizar o momento em que a Igreja cristã “coloca uma tampa” na filosofia grega. Dali em diante, os mosteiros passam a deter o monopólio da educação, reflexão e meditação.
A Ordem dos Beneditinos foi fundado por Bento de Núrsia – São Bento – nascido na Itália no ano de 480. Morreu em Monte Cassino, a 21 de março de 547.
São Bento foi o grande reformador do monaquismo (v.) no Ocidente. Estudou em Roma, onde, decepcionado com a depravação dos costumes, tornou-se cristão aos vinte anos de idade, passando a vida numa caverna em Subiaco, nos arredores de Roma.
São Bento prescrevia para os monges uma vida de pobreza, castidade e obediência, sob a orientação monástica de um abade, cuja palavra era lei.
Luís, o Piedoso, imperador carolíngio entre 814 e 840, encorajou os monges a adotarem a Regra de São Bento. Esta Regra previa:
- acordar às 2 horas da madrugada;
- executar os serviços diários e os rituais na igreja do mosteiro; quatro horas de serviços religiosos diariamente;
- passar outras quatro horas de meditação individual;
- mais seis horas de trabalhos braçais nos campos ou nas oficinas;
- as horas de oração e de trabalho são entremeadas com período de meditação;
- deitar-se geralmente às 18h30;
- durante o verão, servir-se apenas de uma refeição diária; no inverno, duas.
Por volta do ano 1000, a regra seguida praticamente em todos os mosteiros da Europa Oci-dental inspirava-se na dos Beneditinos. Partia-se da concepção de que todo mosteiro deve ser uma instituição autônoma, financeira e administrativamente. Os monges, soldados de Cristo, são admitidos como tais após um ano de experiência, quando seus votos se tornam irrevogáveis.

Bergson, Henri
Filósofo francês nascido em 1859. Morreu em 1941. Conhecido por sua defesa e difusão quanto ao que chamava de “espiritualismo concreto”, recusa a distinção entre imagens do mundo exterior e interioridade. Suas teorias convidam a um novo olhar sobre as coisas; critica a inteligência fundada na noção de espaço e propõe a intuição, a qual apreende a vida em seu movimento, no seu fluir, nas suas sutilezas e densidades.

Berkeley, George
Filósofo inglês, nasceu a 12 de março de 1685 e morreu em 14 de Janeiro de 1753. Aos 15 anos, ingressou na Universidade de Dublin, onde permaneceu depois de formado, na quali-dade de professor, até 1713. Em 1709 tinha recebido ordens sacerdotais; em 1734 foi no-meado bispo anglicano, na Irlanda.
Berkeley achava que o materialismo, cada vez mais consistente e difundido em sua época, colocava em risco a crença cristã de que Deus criou e mantém vivo tudo o que existe na natureza.
Foi um dos mais coerentes representantes do empirismo(v.)
Entenda-se por empirismo a doutrina segundo a qual todo conhecimento provém unicamen-te da experiência, limitando-se ao que pode ser captado do mundo externo pelos sentidos, ou do mundo subjetivo pela introspecção, descartando, geralmente, as verdades reveladas e transcendentes do misticismo, ou apriorísticas e inatas do racionalismo. Opõe-se ao racio-nalismo, modo de pensar que atribui valor somente à razão, ao pensamento lógico.
A filosofia de Berkeley pode ser dividida em três partes:
a) nova teoria da visão – visa a demonstrar a natureza da percepção visual da distância, da grandeza e da posição dos objetos. À visão corresponderia, apenas, a percepção da luz e das cores. A tese central é a de que a apreensão perceptiva dessas qualidades não pertence ori-ginariamente à visão, mas ao tato;
b) Tratado (três diálogos) – caracterizada pela construção da doutrina imaterialista, que consiste na negação da matéria. Embora nunca tenha negado a existência de objetos, Berke-ley nega sua substância material. A existência, concebida como substancial, só pode ser garantida ao espírito. A existência das coisas, conceituadas como objetivação das idéias, supõe a existência dos espíritos;
c) Siris – na qual se revelam as concepções neoplatônicas por ele elaboradas em sua última fase.
No fundo, Berkeley queria salvar e preservar o fundamento da fé cristã.

Big Bang
Teoria pela qual se busca explicar a expansão do universo: em algum momento, há cerca de 15 bilhões de anos, toda a matéria do universo estaria concentrada num espaço reduzidíssi-mo. Ali, a densidade da matéria seria extremamente elevada; a gravidade e o calor também. Em dado momento, tudo explodiu. Esta explosão é chamada de a grande explosão, ou Big Bang, em inglês.
O Big Bang espalhou matéria por todas as partes do universo. À medida que a matéria foi se esfriando, iam-se formando as estrelas, as galáxias, as luas, os planetas.
Em síntese, trata-se de uma explosão cósmica que teria dado origem ao universo.

Bizâncio
Apesar de a Igreja ter conseguido fechar, em Atenas, no ano de 529, a Academia de Platão, os filósofos gregos não foram totalmente esquecidos.
Muitas pessoas cultas conheciam alguns escritos de Aristóteles, outras alguns de Platão. Enquanto isto, o antigo Império Romano foi-se dividindo, pouco a pouco, em três espaços culturais diferentes:
a) cultura cristã de língua latina, na Europa ocidental, cuja capital era Roma;
b) cultura cristã de língua grega, na Europa oriental, cuja capital era Constantinopla (v.);
c) cultura muçulmana de língua árabe, no Norte da África e no Oriente Médio.
Mais tarde, Constantinopla passou a se chamar Bizâncio – daí dizer-se que houve uma Ida-de Média bizantina e uma Idade Média católico-romana.
A civilização bizantina foi produto da fusão de elementos latinos, gregos, orientais e cris-tãos. Deve ser considerada não apenas no plano do mundo clássico greco-romano, mas também em relação às grandes civilizações orientais da mesma época, como a Pérsia, Da-masco e Bagdá.
Sua importância foi enorme, pois influenciou turcos e árabes.
O Ocidente, por meio de seus monges e mercadores, sentiu a sedução longínqua do Oriente. A civilização bizantina não foi o prolongamento de um passado clássico moribundo. Antes, foi uma criação nova, o pano de fundo diante do qual se desenvolveu toda a civilização medieval e, até certo ponto, a do Islã.

Bramanismo
Fase mais antiga da religião indiana, com origens documentadas no II milênio a.C., esten-dendo-se até quando essa religião foi substituída pelo hinduísmo.
O nome bramanismo dá-se devido ao fato de essa tradição ter-se constituído em torno da casta sacerdotal dos brâmanes, membros hereditários. Primeira estratificação social indiana, os brâmanes se dedicavam aos deuses, por meio do estudo e recitação das sagradas escritu-ras, assim como da execução de cerimoniais religiosos.
O bramanismo engloba não apenas uma tradição de doutrinas e ritos, mas também uma série de regras para o comportamento social, centralizadas na divisão da sociedade em castas.

Bruno, Giordano
Filósofo italiano, nasceu em Nápoles, 1548, e morreu em Roma, 1600. Ingressou na Ordem dos Pregadores aos 17 anos de idade, aí permanecendo por dez anos, chegando a ser orde-nado sacerdote e a receber o grau de doutor em teologia.
Acusado de heresia, abandona a Ordem e refugia-se no Norte da Itália, onde ensina. Sem-pre perseguido, viaja pela Suíça, França e Inglaterra.
Finalmente é preso pelo Santo Ofício e condenado pela Inquisição. Foi queimado vivo em 1600.
Bruno defendia a infinitude do universo; tudo é uma só coisa, como manifestação de vida infinita e inesgotável, pela presença de Deus em toda e qualquer manifestação.
Humanista, considerava todo o universo como regido pela mesma lei, sendo Deus a mônada (v.) das mônadas, que compõem o organismo do mundo.

Buda
Nome místico adotado pelo príncipe hindu Sidarta Gautama (563-483 a.C.).
Do sânscrito Buddha ‘despertado’, ‘iluminado’, é um dos títulos ou título principal do fun-dador do budismo.
Com 29 anos de idade, Sidarta Gautama, preocupado com o problema do sofrimento huma-no, principalmente a velhice e a doença, tornou-se asceta errante. Estudou com mestres orientais. Durante seis anos entregou-se a práticas de automortificação, com mais cinco companheiros. Essas práticas enfraqueceram-lhe o corpo e o espírito; deduziu que elas não lhe trariam o conhecimento da Verdade.
Deixando os companheiros, passou a fortalecer-se. Diz a história que, numa determinada época, sentou-se sob uma figueira sagrada, ali permanecendo por vários dias, até que a 8 de dezembro, teve a experiência da iluminação, que lhe deu pleno conhecimento da Verdade. Funda o budismo.

Budismo
Trata-se de um sistema ético, religioso e filosófico. Parte da constatação do sofrimento co-mo a condição fundamental de toda existência. Afirma a possibilidade de superar o sofri-mento por meio da obtenção de um estado de bem-aventurança integral, o nirvana (v.).
Não professa a existência de nenhum deus.
A doutrina é baseada nas quatro verdades de Buda:
Primeira verdade – a existência implica dor. O nascimento, a idade, a morte e os desejos são sofrimentos.
Segunda verdade – a origem da dor é o desejo e o afeto. As pessoas buscam prazeres que não duram muito tempo e buscam alegria que leva a mais sofrimento.
Terceira verdade – o fim da dor só é possível com o fim do desejo.
Quarta verdade – a superação da dor só pode ser alcançada por meio de oito passos:
1. compreensão correta: aceitar as 4 verdades e os 8 passos de Buda.
2. Pensamento correto - renunciar a todo prazer dos sentidos e ao pensamento do mal.
3. Linguagem correta – não mentir, enganar ou abusar de alguém.
4. Comportamento correto – não destruir nenhuma criatura ou cometer atos ilegais.
5. Modo de vida correto – não trazer prejuízo a nada nem a ninguém.
6. Esforço correto – evitar todo mal hábito.
7. Desígnio correto – estar alerta, livre do desejo e da dor.
8. Meditação correta – abandonar todos os prazeres sensuais, as más qualidades, alegrias e dores – concentrar e meditar > fazer a mente silenciar-se.

Teologia do Budismo
Divindade – não existe nenhum deus. Os que querem ser iluminados necessitam seguir seus próprios caminhos espirituais e transcendentais.
Antropologia – o homem não tem nenhum valor e sua existência é temporária.
Salvação – as forças do universo procurarão meios para que todos os homens sejam ilumi-nados (salvos).
A alma do homem – a reencarnação é um ciclo doloroso, porque a vida se caracteriza por transições.
Posição ética – não matar, não roubar, não manter relações sexuais ilícitas, não promover falso testemunho, não ingerir drogas nem álcool.
No Budismo, a pessoa pode meditar em sua própria respiração, ou em um objeto qualquer. Em todos os casos, o propósito é se livrar dos desejos e da consciência do seu eu interior.

A

Mon, 06 Aug 2007 13:49:42 -0300

Abraão
Fundador do monoteísmo. Nasceu na cidade de Ur, antiga Mesopotâmia, entre a Arábia e a Pérsia, aproximadamente dois mil anos antes de Cristo. Seu nome significa “Pai de uma multidão.” Viveu numa época em que as pessoas eram selvagens e ignorantes. Seus contemporâneos adoravam muitos ídolos. Abraão é qualificado como homem sublime, por suas grandes qualidades: amável, de coração puro, de majestade espiritual, de dignidade e valor. Segundo a Bíblia, Deus escolheu a Abraão e o tornou seu mensageiro, para instruir seu povo e elevar seu nível de espiritualidade e de cultura.

Absurdo
A partir dos anos 40, o existencialismo passou a influenciar a literatura européia, notadamente o teatro. Surgem nomes como Sartre, Albert Camus, o irlandês Samuel Beckett, o romeno Eugène Ionesco. Uma característica comum a todos eles é a representação do absurdo. Daí nasce o teatro do absurdo, preocupado em mostrar a falta de sentido da vida. Esperava-se que o público não apenas assistisse às representações, mas que fosse levado a refletir sobre a possibilidade de uma vida mais verdadeira, mais essencial.

Academia
Em sentido contemporâneo, academia é uma sociedade ou congregação oficial ou particular, com caráter científico, literário ou artístico. Na história da filosofia, é especificamente a escola filosófica de Platão (427-347 a.C.), onde se ensinava a filosofia, a matemática, a ginástica e o diálogo.

Acrópole
Esta palavra significa “fortaleza”, ou, mais especificamente, “a cidade na colina”. Estas construções de Atenas ocupavam posição privilegiada: um plano elevado que facilitava a defesa contra os inimigos. Com o tempo, de fortaleza a acrópole passou a ser usada como local consagrado aos templos, transformando-se num local sagrado.

Agnóstico
Todo indivíduo que julga inacessíveis ou incompreensíveis, para seu entendimento, os problemas propostos pela metafísica ou religião (a existência de Deus, o sentido da vida e do universo, etc.), na medida em que ultrapassam o método empírico de comprovação científica. Esta palavra foi empregada pelo biólogo inglês Thomas Huxley, em 1869, por oposição a gnóstico (=sabedor, conhecedor). Por analogia, este adjetivo passou a ser empregado com o significado genérico de não sabedor, não conhecedor, ignorante.

Agostinho, santo
Seu nome profano foi Aurélio Agostinho. Nasceu em Tagasta, hoje Argélia, na cidade de Numídia, África, a 13 de novembro do ano 354. Viaja para Cartago, a fim de aperfeiçoar seus estudos iniciados na terra natal. Entretanto, desvia-se moralmente de seus propósitos, buscando nos prazeres carnais e nas seduções do maniqueísmo - concepção do bem e do mal em termos absolutos – uma resposta à sua inquietude. Terminado os estudos, abre uma escola em Cartago. Parte para Roma, depois para Milão. Afasta-se definitivamente do ensino em 386, aos trinta e dois anos, por razões de saúde e, mais ainda, por razões de ordem espiritual. No ano seguinte, 387, ainda em Milão, sob influência do bispo Ambrósio, é batizado. Volta à África, onde se desfaz de seus bens para promover, com alguns companheiros, uma forma de vida cenobítica – viver retirado do mundo, num convento, por exemplo. Funda um mosteiro numa de suas propriedades alienadas. É ordenado padre em 391, e consagrado bispo em 395. Morre a 28 de agosto de 430. Tinha setenta e cinco anos de idade.
Após sua conversão, em Milão, Agostinho dedicou-se inteiramente ao estudo da Sagrada Escritura, da teologia revelada, e à redação de suas obras.
Grande parte do cristianismo de santo Agostinho é influenciada pelo pensamento de Platão. Diz-se que ele se transformou num bispo neoplatônico.
A evolução do pensamento de santo Agostinho pode ser assim resumida:
• Durante algum tempo foi maniqueu. O maniqueísmo (v.) era uma seita típica do final da Antigüidade, cuja doutrina de salvação era meio religiosa, meio filosófica. Dividia o mundo em bem e mal, luzes e trevas, espírito e matéria. O homem, graças ao seu espírito, podia transcender a matéria e criar com isto as bases para a redenção de sua alma.
• Abandonando o maniqueísmo, deixou-se influenciar pelo neoplatonismo (v). Aqui, santo Agostinho toma contato com a idéia de que toda a existência humana é de natureza divina.
• Deus criou o mundo a partir do nada.
• Sua doutrina trinitária – Pai, Filho, Espírito Santo – é decisiva no pensamento teológico ocidental. A unidade das três pessoas da Trindade é inseparável, não havendo subordinação entre elas. A natureza divina é concebida por analogia com a imagem de Deus no mundo e, especialmente, no homem. A alma é pensamento que se exprime em conhecimento e se ama a si mesmo nesse conhecimento. Análogo a Deus, o homem reproduz o mistério trinitário e, conhecendo-se, conhece-se como imagem e semelhança de Deus. Conhecer-se e amar-se nesse conhecimento é conhecer e amar a Deus, mais interior ao homem do que o próprio homem.
• Deus só criou o bem. A boa vontade é obra de Deus; a má vontade é sua ausência.
• O homem é um ser espiritual. Possui um corpo material, que pertence ao mundo físico e que sofre a corrosão do tempo e de outros agentes, mas também possui uma alma, capaz de reconhecer Deus.
• O problema gnosiológico (v.) é profundamente sentido por santo Agostinho; este problema é resolvido pela superação do ceticismo acadêmico mediante o iluminismo platônico.
• No espírito humano há sempre uma presença de Deus, que é poder racional, infinito, eterno, imutável, simples, espírito, pessoa, consciência, ser, amor, saber.
• A moral agostiniana é teísta e cristã, transcendente e ascética (v.). A virtude é uma ordem do amor.
Santo Agostinho é o primeiro filósofo a inserir a história em sua filosofia. A idéia de uma luta entre o bem e o mal não era absolutamente nova. O que é novo em santo Agostinho é o fato de esta luta acontecer dentro e através da história. A história é necessária para educar o homem e eliminar o mal.
Santo Agostinho exerceu papel preponderante na Igreja do Ocidente. Em sua obra escrita, destacam-se A cidade de Deus , As confissões e sua correspondência pessoal. Foi um pregador incansável e ao mesmo tempo um exegeta e teólogo. Seu pensamento está centrado em dois pontos essenciais: Deus e o destino do homem. Os grandes temas agostinianos (conhecimento e amor, memória e presença, sabedoria) dominaram a teologia ocidental até a escolástica (v.) de Santo Tomás de Aquino.

Albertus Magnus
Filósofo escolástico alemão, foi professor de filosofia de Santo Tomás de Aquino.

Alexandria
Quando Alexandre o Grande veio para o Egito, em 332 a.C., fundou o novo núcleo urbano de Alexandria. Esta cidade foi criada para ser o centro grego no Egito, uma base naval e uma ligação entre a Macedônia e o rico vale do Nilo.
Ali viveram Eurípedes, Apeles, Teócrito, Aristarco. A biblioteca de Alexandria reunia mais de meio milhão de papiros; nela concentrava-se todo o saber da época.
Entre os séculos II e I a.C., Alexandria passa a ser, com todos os méritos, a capital do mundo helenístico. Centro cosmopolita, por suas ruas, praças e mercados circulavam gregos, judeus, assírios, sírios, persas, babilônios, romanos, cartagineses, gauleses, iberos e nativos de tantas outras nações. A efervescência daí resultante é que fez com que ela se tornasse o centro mundial de cultura.

Allah
Designação muçulmana de Deus. Segundo Jostein Gaarder, “Uma das palavras do Antigo Testamento para ‘deus’ tem, por isso, a mesma raiz lingüística de Allah (Alá) dos muçulmanos (a palavra allah significa pura e simplesmente “deus”).”

Alma
A palavra origina-se do latim anima ‘ar, alento’. Documenta-se nos primeiros escritos de todas as línguas neolatinas.
Definida como elemento vital e espiritual do ser humano, a alma tem constituído um os problemas mais constantes e difíceis da maior parte das filosofias e das religiões de todos os tempos.
Para Platão, a alma pertence à esfera divina; é eterna, imortal, indestrutível. Corresponde a uma entidade oposta à existência corpórea. Esta idéia predominou em todos os segmentos do neoplatonismo e influenciou por muito tempo o pensamento cristão.
Na Escolástica (v.) foi quase unânime a idéia de que a alma é uma substância simples que se transmitia pelos pais aos filhos (traducionismo) ou era criada individualmente por Deus (criacionismo).
Santo Tomás de Aquino ensina que a alma é a forma substancial do corpo; cada nova experiência acrescenta uma nova forma à alma.
Seguindo o pensamento de Aristóteles, o teólogo Karl Barth afirma que o homem é a alma de seu corpo, a alma racional guiando o organismo vegetativo e animal que está a seu serviço.
Martinho Lutero escreve que a alma é o mesmo que o espírito, contudo em outra função. O espírito é a casa onde habita a palavra de Deus, e a alma faz com que o corpo tenha vida.
Na Bíblia, a alma não corresponde a uma parte do ser humano, mas ao homem em sua manifestação de ser vivo, não no sentido biológico simplesmente, porque a alma é a vida humana como vida individual de um sujeito consciente e voluntário.
Exegetas e teólogos modernos têm sublinhado que o homem é concebido como uma unidade de tal natureza que, dependendo do ponto de vista pelo qual ele é considerado, tanto pode ser chamado soma (corpo) como psyche (alma) ou sarx (carne) ou pneuma (espírito), sendo que nenhum destes temos se refere jamais a uma só parte do homem, mas a este como um todo.
Para algumas religiões recentemente codificadas, como o espiritismo, alma é o espírito encarnado; conserva sua individualidade eternamente e sofre evoluções a cada encarnação.

Altruísmo
Palavra empregada por Augusto Comte (v.) com o sentido de designar o amor ao outro no sentido mais geral, ou seja, a inclinação natural que nos impeliria a preferir o interesse geral ao nosso próprio interesse. É contrário aos instintos naturais do egoísmo. Entendido, ainda, como o amor desinteressado ao próximo, sinônimo de filantropia, abnegação.

Amoral
Refere-se ao comportamento ou ato que não leva em consideração os preceitos morais. É tudo aquilo que se mostra estranho à moral.
Não devemos confundir com imoral (v.). O exemplo mais comum que a antropologia nos traz é o de um selvagem, habituado a andar nu em sei meio, apresentar-se sem roupa num ambiente civilizado. Não seria esta uma atitude imoral, embora ferisse os preceitos morais da sociedade. Assim, é-se imoral quando não se conhecem os preceitos morais e se age contra eles. Imoral seria atentar contra os preceitos morais, apesar de os conhecer.

Anarquia
Situação social e política caracterizada pela ausência de governo. Sistema político baseado na negação do princípio da autoridade. Por analogia, passa a ser considerada como falta de organização e/ou de liderança em qualquer tipo de atividade, local ou instituição. Popularmente, entende-se-a como confusão, bagunça.

Antropocentrismo
Forma de pensamento segundo a qual se explica a tendência de o homem se considerar o centro do universo.

Anaxágoras
Viveu entre 500 e 420 a .C. Contrário a alguns filósofos que o precederam, não se dava por satisfeito com a idéia de que um dos elementos básicos – terra, ar, fogo e água – pudesse se transformar em tudo o que vemos na natureza. Achava que a natureza era composta por uma infinidade de partículas minúsculas, invisíveis a olho nu.
Tudo pode ser dividido em partes menores.
Um exemplo atual do pensamento de Anaxágoras talvez represente melhor seu pensamento: se retiro uma célula da pele de meu dedo, o núcleo desta célula contém não apenas a descrição de minha pele, mas também a descrição de meus olhos, da cor de minha pele, do formato de meus dedos, da cor de meus cabelos, etc. Em cada uma das células existe um pouco de tudo. O todo também está na menor das partes.

Anaximandro de Mileto
Mileto era uma colônia grega, situada na Ásia Menor. Surgiram nesta colônia três filósofos, os três primeiros de que temos notícia: Tales, Anaximandro e Anaxímenes.
Filósofo da natureza, Anaximandro de Mileto achava que nosso mundo era apenas um dos muitos mundos que surgem de alguma coisa e que se dissolvem nessa alguma coisa que ele chamava de infinito. Uma substância básica (v.) estava por trás de todas essas transformações. Isto por volta de 560 a .C. Talvez Anaximandro quisesse dizer que aquilo a partir do qual tudo surge é algo de natureza completamente diferente do que é criado. Portanto, a substância básica geradora de tudo não poderia ser água, nem fogo, terra ou ar.

Anaxímenes de Mileto
Viveu entre 550-526 a.C. Para ele, que conhecia a teoria da água de Tales (v.), a água era o ar condensado. Se fosse mais comprimida, surgiria a terra. Assim, a substância básica seria o ar: terra, água e fogo surgiam do ar.
Compartilhava da opinião de Tales: uma substância básica subjazia a todas as transformações da natureza.

Angelus Silesius
Místico cristão que viveu entre 1624 e 1677. Dizia que “A pequena gota se transforma em mar quando chega até ele; da mesma forma, a alma se transforma em Deus quando é nele acolhida.”

Antigüidade
As sociedades humanas podem ser estudadas a partir de seus restos materiais ou de seus escritos. Quando uma sociedade inventa ou adota um sistema de escrita para registrar os acontecimentos, diz-se que ela tem uma história, pois as gerações futuras podem estudar os fatos passados por meio de documentos escritos.
Dessa maneira, é possível afirmar que as sociedades sem escrita encontram-se numa determinada fase da Pré-História e as sociedades com escrita numa fase da História.
Como as sociedades que apresentam um sistema de escrita são civilizações, a História começa com o aparecimento das primeiras civilizações.
A escrita nasceu na Mesopotâmia, entre os sumérios, criadores da escrita cuneiforme cujos vestígios foram localizados em pedaços de argila. A primeira fase (3500 a.C.) na palavra escrita era um desenho estilizado de um objeto.
Quando surgiu a escrita, já havia a propriedade da terra, a metalurgia, o Estado, e a sociedade estava dividida em classes. Portanto, a história das civilizações está marcada por todos esses acontecimentos.
A época em que teve início a História, com o surgimento das primeiras civilizações, é conhecida como Idade Antiga, ou Antigüidade. Inicia-se no ano 4000 a.C. ,aproximadamente, e termina em 476 d.C. , com a queda do império romano, (ou 395, com a morte de Teodésio). A maioria dos Estados de que se tem notícia formou-se na região conhecida como Oriente Próximo. Correspondem às civilizações que surgiram e se desenvolveram por meio da agricultura nas terras cultiváveis às margens de grandes rios como o Nilo, o Tigre, o Eufrates e o Indo.
Na filosofia e religião da Antigüidade, destacam-se:
• 1345 a.C.: o faraó Akhenaton implanta uma religião monoteísta.
• 700 a.C.: Homero registra boa parte, por escrito, da mitologia grega.
• 650 a.C.: tratados teológicos na Índia: Brahmanas, Upanishads e Sutras.
• 600 a.C.: concluída a composição da maior parte dos livros proféticos do Antigo Testamento: Pentateuco e Livros de Samuel.
• 590 a.C.: os primeiros filósofos gregos criticam a mitologia descrita por Homero: os deuses tinham muitas semelhanças com os homens. Eles eram exatamente tão egoístas e traiçoeiros como qualquer humano. Pela primeira vez, na história da humanidade foi dito claramente que os mitos não passavam de frutos da imaginação do homem.
• 580 a.C.: data aproximativa. Contradizendo a mitologia, nasce a filosofia na Grécia antiga. Este recorte histórico da filosofia costuma ser classificada, nas suas origens, como pré-socrática. Sócrates marcaria o início da filosofia grega clássica. Os filósofos pré-socráticos tinham uma preocupação marcadamente cosmológica. Seus pensamentos fundamentais eram os seguintes: nada pode surgir do nada; como a água podia se transformar em peixes vivos? Como a terra sem vida podia se transformar em árvores frondosas? Como um bebê podia sair do corpo de sua mãe? As respostas desses filósofos tinham uma coisa em comum: eles acreditavam que determinada substância básica estava por trás de todas essas transformações. Pela primeira vez na História, tentaram compreender raios e trovões, inverno e primavera sem a interferência do mundo dos deuses – assim, a filosofia se liberta da religião. Foram os primeiros passos na direção de uma forma científica de pensar.
Em seguida, alguns filósofos pré-socráticos (v.): Tales de Mileto (630-545 a.C.), Anaximandro (610-545 a.C.), Anaxímenes ( séc. VI a.C.), Pitágoras (570-490 a.C.), Heráclito (540-476 a.C.), Parmênides (515-440 a.C.), Demócrito (461-361 a.C.).
• 564 a.C.: apogeu de Lao Tse, fundador do taoísmo.
• 563 a.C.: nascimento de Buda.
• 551 a.C.: nascimento de Confúcio.
• 532 a.C.: apogeu de Pitágoras.
• 520 a.C.: apogeu de Buda, na Índia.
• 510 a.C.: apogeu de Confúcio, na China.
• 470 a.C.: data provável do nascimento de Sócrates.
• 427 a.C.: nascimento de Platão.
• 420 a.C.: apogeu de Demócrito.
• 410 a.C.: apogeu de Hipócrates.
• 400 a.C.: fundação da filosofia cínica, em Atenas, por Antístenes, discípulo de Sócrates.
• 399 a.C.: julgamento, condenação e morte de Sócrates.
• 387 a.C.: Platão abre a sua Academia, em Atenas.
• 384 a.C.: nascimento de Aristóteles.
• 335 a.C.: Aristóteles abre o Liceu, em Atenas.
• 276 a.C.: apogeu de Teócrito.
• 6 a.C.: nascimento de Jesus Cristo.
• 30 : crucificação de Jesus Cristo.
• 51.: primeiras epístolas de Paulo.
• 67: introdução do budismo na China.
• 176: em Roma, Marco Aurélio funda cátedras de filosofia.
• 201: funda-se em Edesa a primeira igreja cristã.
• 242: Manes, fundador do maniqueísmo, começa a pregar na Pérsia.
• 300: começo do cristianismo na Bretanha.
• 335: o budismo é reconhecido oficialmente na China.
• 372: introdução do budismo na Coréia.
• 394: Teodósio, o Grande, imperador do Ocidente e do Oriente, reconhece o cristianismo como religião oficial do Estado Romano e encerra os templos pagãos.
• 395: morte de Teodósio. Com este acontecimento, consideram alguns historiadores que se encerra a Antigüidade e se inicia a Idade Média. Outros indicam o ano de 476 para o início da Idade Média, quando se dá a queda do império romano e um jovem bárbaro – Romulus Augustus - é indicado para rei da Itália. Alguns contemporâneos registraram, com este acontecimento, o fim do império de Roma.

Antístenes
Discípulo de Sócrates. Fundador da filosofia cínica (v.), em Atenas, por volta de 400 a.C.

Árabe
O Império Árabe teve sua formação a partir da origem do islamismo, religião fundada pelo profeta Maomé. Foi após a morte de Maomé, em 632, que a Arábia foi unificada. A partir desta união, impulsionada pela doutrina religiosa islamita, deu-se a expansão da cultura árabe.
Note-se que os árabes, durante toda a Idade Média, haviam mantida viva a tradição aristotélica.
A partir de 1200, após forte influência na Espanha, estudiosos árabes vieram para o Norte da Itália a convite dos príncipes locais. Aí, despertaram novamente o interesse pelas questões relativas às ciências naturais; reavivou-se a discussão entre a fé cristã e a filosofia grega. E todas as questões, sob a ótica dos árabes, passavam necessariamente por Aristóteles.
Eles promoveram importantes avanços e descobertas médicas e científicas que contribuíram com o desenvolvimento do mundo ocidental.
No campo cultural, artístico e literário, deixaram também grandes contribuições. A cultura árabe caracterizou-se pela construção de maravilhosos palácios e mesquitas. Sua literatura obteve reconhecimento no Ocidente.

Areópago
Conselho de justiça, célebre por sua honestidade e retidão, que funcionava na antiga Atenas, desempenhando papel importante em política e assuntos religiosos. Situava-se numa colina. Era aí que o supremo tribunal de Atenas julgava os casos de assassinato. Muitas centenas de anos depois, o apóstolo Paulo usou este local para falar ao povo de Atenas sobre Jesus e o cristianismo.

Aristipo de Cirene
Discípulo de Sócrates. Buscava obter dos sentidos físicos o máximo de satisfação. Aristipo dizia que o prazer era o bem supremo, e a dor, o mal supremo. Assim, seu objetivo maior era desenvolver uma filosofia de vida capaz de afastar toda e qualquer forma de dor e sofrimento. Isto era totalmente contrário ao objetivo dos cínicos e dos estóicos, cuja filosofia consistia em suportar todas as formas de dor.
Aristipo de Cirene influenciou a escola dos epicureus.

Aristocracia
Trata-se de uma organização sociopolítica baseada em privilégios de uma classe social formada por nobres que detém, por herança, o monopólio do poder.
Para Aristóteles, a aristocracia era, juntamente com a monarquia e a democracia, uma outra boa forma de Estado. Apenas ressaltava que, na aristocracia, devia-se cuidar para não acabar virando o governo de uns poucos, que dirigiriam o Estado em prol dos seus próprios interesses.

Aristófanes
Poeta cômico grego que, entre outras peças, escreveu uma comédia maldosa sobre Sócrates, que foi representado como um bufão de Atenas. Nasceu em Atenas em 457 a.C.. Viveu a época de maior grandeza da cultura ateniense.
O teatro de Aristófanes era extremamente sarcástico. Dirigiu crítica contra elementos que julgava responsáveis pela decadência de Atenas, contra seus companheiros de ofício e também contra os filósofos.
Resistiram ao tempo algumas de suas obras: Os cavaleiros (425), As nuvens (423), As vespas (422), As aves (414), A assembléia de mulheres (392) e Pluto (388).

Aristóteles
Filósofo grego, nasceu na colônia grega da Trácia, em 384 a.C. e morreu em Atenas, em 322 a.C. Seus pensamentos filosóficos e idéias sobre a humanidade têm influências significativas na educação e no pensamento ocidental contemporâneo. É considerado o criador o pensamento lógico. Suas obras também influenciaram a teologia medieval da cristandade.
Aristóteles foi essencialmente um homem de cultura, de estudo, de pesquisas, de pensamento, que se foi isolando da vida prática, social e política, para se dedicar à investigação científica.
Não lhe faltou nenhum dos dotes e requisitos que constituem o verdadeiro filósofo: profundidade e firmeza de inteligência, agudeza de penetração, vigor de raciocínio, poder admirável de síntese, faculdade de criação e invenção aliadas a uma vasta erudição histórica e universalidade de conhecimentos científicos.
É considerado, ainda, um organizador, um homem extremamente meticuloso que queria pôr ordem nos conceitos dos homens. Seu maior interesse estava justamente na natureza viva.
Não foi apenas o último grande filósofo grego; foi também o primeiro grande biólogo da natureza.
Enquanto Platão estava mergulhado nas formas eternas do mundo das idéias, não registrando as mudanças da natureza, Aristóteles, ao contrário, interessava-se justamente pelas mudanças, por aquilo que hoje chamamos de processos naturais.
A classificação das obras doutrinais de Aristóteles segue o esquema:
I – Escritos lógicos: cujo conjunto foi denominado Órganon. O autor considerava a lógica como instrumento da ciência.
II – Escritos sobre a física: abrange a cosmologia e a antropologia.
III – Escritos metafísicos: são apontamentos referentes à metafísica geral e à teologia.
IV – Escritos morais e políticos;
V – Escritos retóricos e poéticos.

O pensamento de Aristóteles: a gnosiologia
Segundo Aristóteles, a filosofia é essencialmente teorética: deve decifrar o enigma do universo. O que aproxima a filosofia aristotélica da platônica são os conceitos, mas a de Aristóteles parte da experiência.
Para Aristóteles, a filosofia divide-se em teorética, prática e poética. A teorética subdivide-se em física, matemática, metafísica e teologia. A filosofia prática subdivide-se e, ética e política. A poética em estética e técnica.
Entende-se por gnosiologia a teoria geral do conhecimento humano, voltada para uma reflexão em torno da origem, natureza e limites do ato cognitivo.
A gnosiologia aristotélica é essencialmente dedutiva, demonstrativa, apodíctico (=que ex-prime uma necessidade lógica, e não um simples fato empírico). O seu processo característico, clássico, é o silogismo (v.).Os elementos primeiros do conhecimento – conceito e juízos - devem ser, de um modo e de outro, tirados da experiência, da representação sensível.

Filosofia de Aristóteles
a) observação fiel da natureza – Aristóteles toma sempre o fato como ponto de partida de suas teorias, buscando na realidade um apoio sólido às suas mais elevadas especulações metafísicas.
b) Rigor no método- depois de estudadas as leis do pensamento, aplicam-se os processos dedutivos e indutivos Por isso, Aristóteles é considerado o autor da metodologia e tecnologia científicas. Geralmente, no estudo de uma questão, Aristóteles procede por partes – 1.começa a definir-lhe o objeto; 2. passa a enumerar-lhe as soluções históricas; 3. propõe as dúvidas; 4. indica a própria solução; 5. refuta, por último, as sentenças contrárias.
c) Unidade do conjunto – sua vasta obra filosófica constitui um verdadeiro sistema, uma síntese. Todas as partes se compõem, se correspondem, se confirmam.

A teologia aristotélica
Da análise do conceito de Deus, Aristóteles O concebe como o primeiro motor imóvel, um ato puro. Deus é unicamente pensamento, atividade teorética, enquanto qualquer outra atividade teria fim extrínseco, incompatível com o ser perfeito, auto-suficiente. Deus não pode agir e querer, mas unicamente conhecer e pensar. Tem como objeto a perfeição, não conhece o mundo imperfeito, e menos ainda opera sobre ele. De Deus depende a ordem, a vida, a racionalidade do mundo; ele, porém, não é criador nem providência do mundo. Em Aristóteles, o pensamento grego conquista logicamente a transcendência de Deus.

A moral de Aristóteles
Todo ser tende necessariamente à realização de sua natureza, à atualização plena de sua forma. E nisto está o seu fim, o seu bem, a sua felicidade, e, por conseqüência, a sua lei. Assim, a característica fundamental da moral aristotélica é, portanto, o racionalismo, visto ser a virtude ação consciente segundo a razão, que exige o conhecimento absoluto, metafísico, da natureza e do universo.
As virtudes éticas, morais, não são mera atividade racional, como as virtudes intelectuais, teoréticas; implicam, por natureza, um elemento sentimental, afetivo, passional, que deve ser governado pela razão, e não pode, todavia, ser completamente resolvido na razão.

A política aristotélica
Assim como na ética, Aristóteles também expressa a necessidade de moderação na política. Moderação é o abandono do exagero. O homem é, em essência, um ser político devido ao contexto social em que vive. Aristóteles cita três formadas de estado: monarquia, aristocracia e democracia.

A visão aristotélica da mulher
Para Aristóteles, a mulher era um “homem incompleto”. Na reprodução, a mulher é passiva e receptora, enquanto o homem é ativo e produtivo. Por esta razão é que – segundo Aristóteles – o filho do casal herdava as características do pai.
O homem dá a forma aos filhos; a mulher dá a substância.
Esta visão predominou durante toda a Idade Média.

Religião e arte
Aristóteles admite a religião positiva do povo. Explica e justifica a religião positiva como a obra política para moralizar o povo e, como fruto da tendência humana para as representações antropomórficas. Considera a arte como imitação, de conformidade com o fundamental realismo grego. O objeto da arte não é o que aconteceu uma vez, como é o caso da história, mas o que deve, necessária e universalmente, acontecer. Deste seu conteúdo inteligível, universal depende a eficácia espiritual pedagógica, purificadora da arte.

Metafísica
Para Aristóteles, a metafísica é a ciência do ser como ser, ou dos princípios e das causas do ser e de seus atributos essenciais.
Da relação entre a potência e o ato, o ser e o agir, entre a matéria e a forma, surge o movimento, a mudança, o vir-a-ser, a que é submetido tudo que tem matéria, potência. A mudança é, portanto, a realização do possível. Esta realização do possível, porém, pode ser levada a efeito unicamente por um ser que já está em ato, que possui já o que a coisa movida deve vir-a-ser, visto ser impossível que o menos produza o mais, o imperfeito produza o perfeito, o ato; mas vice-versa. O motor da coisa movida, doutrina que culmina no motor primeiro, absolutamente imóvel, ato puro, é Deus.

A psicologia
O objeto geral da psicologia aristotélica é o mundo animado, isto é, vivente, que tem por princípio a alma e que se distingue essencialmente do mundo inorgânico.
A característica essencial e diferencial da atividade deste ser é o fato de possuir internamente o princípio de sua atividade, que é precisamente a alma, forma do corpo.
A característica essencial e diferencial entre a vida e a planta tem por princípio a alma vegetativa, é a nutrição e a reprodução. A característica da vida anima, que tem por princípio a alma sensitiva, é precisamente a sensibilidade e a locomoção. Enfim a característica da vida do homem, que tem por princípio a alma racional, é o pensamento.

A cosmologia
Uma questão geral da física aristotélica, como filosofia da natureza, é a análise dos vários tipos de movimento, mudança que já sabemos ser passagem da potência ao ato, realização de uma possibilidade.
Aristóteles distingue quatro espécies de movimentos: 1. movimento substancial – mudança de forma, nascimento e morte. 2. Movimento qualitativo – mudança de propriedade. 3. Movimento quantitativo – acrescimento e diminuição; 4. Movimento espacial – mudança de lugar, condicionando todas as demais espécies de mudança.

Arquimedes
Arquimedes foi um matemático e cientista do mundo helênico. É dele a frase: “Dê-me um ponto de apoio fixo e eu faço a Terra mover-se.” Nasceu em 287 a.C. e morreu em Siracusa a 212 a.C. Seu nome ficou intimamente ligado à história das invenções.
Sua influência estendeu-se até o Renascimento, despertando o interesse dos matemáticos e físicos Kepler, Galileu, Pascal, Torricelli e, posteriormente, Newton.
Sua mentalidade não era a de um engenheiro, mas, sim, a de um matemático genial.

Ascetismo
Na filosofia grega, ascetismo e ascese são palavras sinônimas. Denominam um conjunto de práticas e disciplinas caracterizadas pela austeridade e autocontrole do corpo e do espírito, que acompanham e fortalecem a especulação teórica em busca da verdade.
É essencialmente uma práxis que visa ao domínio do corpo pelo espírito.

Astrologia
A astrologia é tida, por muitos, como a arte ou ciência divinatória. Supõe a influência dos astros sobre o curso dos acontecimentos e sobre o destino dos homens. Pretende que a posição dos corpos celestes condicione o futuro dos indivíduos, favorável ou desfavoravelmen-te. Por estas preliminares, pressupõe-se a previsibilidade da vida pelo exame do céu.
É a base dos horóscopos. Estes são posteriores às origens da astrologia: o mais antigo é de 419 a.C., mas há documentos astrológicos mesopotâmicos muito anteriores, como o Namar Beli, encontrado na biblioteca de Assurbanipal, em Nínive, supostamente de 3000 a.C.

Ateísmo
Consiste na negação categórica da existência de Deus, com base em uma concepção materialista e cientificista da realidade. A teoria contemporânea mais divulgada de ateísmo materialista é o marxismo. O ateísmo mais antigo é encontrado na Antigüidade clássica com Heráclito, Demócrito, Epicuro e Lucrécio (séc. VI a.C.).

Atenas
Atenas é a capital da Grécia, seu mais importante centro econômico, político e cultural. Foi também a principal cidade na Grécia durante o grande período da civilização grega, no primeiro milênio a.C., durante a chamada “Idade do Ouro” (aproximadamente 500 a.C. até 300 a.C.), quando abrigou , entre outros filósofos, Sócrates, Platão e Aristóteles. Era o principal centro cultural e intelectual do Ocidente.
Certamente, é nas idéias e práticas da antiga Atenas que o que nós chamamos de “civilização ocidental” tem sua origem.
Após seus dias de grandiosidade, Atenas continuou a ser uma cidade próspera e um centro de estudos até o período tardio do império romano.
Viveu momentos de decadência: suas escolas de filosofia foram fechadas em 529 depois que o império Bizantino foi convertido para o cristianismo. Atenas perdeu em muito o seu status e se tornou uma cidade provinciana. Em 1458, caiu em poder do império Otomano e a população começou a diminuir. As condições pioraram quando os otomanos declinaram. Partes da cidade (incluindo muito de seus suntuosos edifícios) foram destruídas nos séculos XVII, XVIII e XIX, por diferentes facções que tentaram controlar a cidade.
Ficou virtualmente inabitada na época em que se tornou a capital do estabelecido Reino da Grécia, em 1833.
Nas décadas subseqüentes, foi reconstruída e se transformou em uma cidade moderna. Após a Segunda Guerra Mundial, tornou a crescer novamente.
A Grécia entrou para a União Européia em 1981, propiciando novos investimentos para Atenas.